Архитектура Фатимидов

Архитектура Фатимидов объединяла декоративные и архитектурные элементы с востока и запада и охватывала период от раннего ислама до средневековья, что затрудняет её классификацию^[9]. Искусствовед Джонатан Блум утверждает, что искусство и архитектуру Фатимидов следует понимать не только в контексте Ифрикии и Египта (центральных территорий, которые они занимали), но и в контексте более широкого средиземноморского мира, включая современные культуры Кордовского халифата Омейядов и Византийской империи^[4]. Архитектура, которая развивалась как самобытная форма при Фатимидах, включала элементы из Самарры, резиденции Аббасидов, а также коптские и византийские элементы^[10]. Она соединила ранние исламские стили и более позднюю средневековую исламскую архитектуру, например, мамлюков^[11]. Фатимиды также были чрезвычайно терпимы к людям с различным этническим происхождением и религиозными взглядами и умело использовали их способности^[12]. Так, многие произведения фатимидской архитектуры отражают архитектурные детали, привезённые из Северной Сирии и Месопотамии, возможно, отчасти из-за того, что они часто нанимали архитекторов из этих мест для строительства своих зданий^[13]. Фатимидская архитектура в Египте опиралась на более ранние стили и техники Тулунидов и использовала похожие типы материалов^[14]. Хотя она также сознательно придерживалась архитектурных концепций Аббасидов, на неё больше повлияли средиземноморские культуры и меньше — иранские^[15].

По словам Айры М. Лапидуса, общественная архитектура при Фатимидах была «продолжением церемониальных аспектов царского двора» и также отличалась замысловатостью^[16]. Большинство ранних зданий периода Фатимидов были кирпичными, хотя с XII века главным строительным материалом постепенно стал камень^[17]. Хотя архитектура Фатимидов придерживалась традиционных планов и эстетики, она отличалась архитектурными деталями, такими как массивные порталы некоторых мечетей и их замысловатые фасады^[15]. Такие учёные, как Доган Кубан, описывают фатимидскую архитектуру как «изобретательную скорее в декоре, чем в широкой архитектурной концепции», хотя он признаёт, что Фатимиды внесли свой вклад в создание отдельного стиля мечети^[18]. Фатимиды ввели или развили использование четырёхцентровой килевой арки^[a] и тромпа мукарны, соединяющего квадрат с куполом. Тромп мукарны был сложным нововведением. В нём ниша располагалась между двумя сегментами ниш, над которыми находилась ещё одна ниша. Не исключено, что эта конструкция имела иранское происхождение. Аналогичная система применялась при строительстве окон^[19].

Фатимидская архитектура в Каире также демонстрирует определённые тенденции в декорировании поверхностей. В то время как самарранские (аббасидские) и византийские мотивы были основными источниками вдохновения, орнамент Фатимидов стал менее повторяющимся, более сложным и более специально подобранным к украшаемой поверхности^[20]. Основными мотивами были цветочный, арабесковый и геометрический. Арабские надписи также вырезались куфическим шрифтом, который становился всё более витиеватым^[20], часто «флорированным» или украшенным цветочными и растительными мотивами^[4].

Стукко уже использовался в предшествующий период господства Аббасидов, как видно на примере мечети Ибн Тулуна IX века^[21], и продолжал использоваться в фатимидском Каире, наряду с резьбой по дереву и камню^[20][b]. Остатки фатимидского лепного декора в мечети аль-Азхар, например, свидетельствуют о сохраняющемся влиянии аббасидских мотивов, но также демонстрируют византийские и коптские элементы^[11]. Арки часто очерчивались полосами лепнины с куфическими надписями, что было уникальной тенденцией фатимидского периода^[20]. Килевые арки, используемые в качестве структурных элементов, также использовались в качестве мотива в форме декоративных ниш на стенах и фасадах. Эти ниши были ребристыми или рифлёными с центральным лучеобразным мотивом, идея которого, по-видимому, заимствована из позднеантичного искусства и часто встречается в коптском искусстве. Этот мотив продолжал использоваться в архитектуре Каира и в более поздние периоды^[20]. Оконные решётки были сделаны из лепнины, украшенной геометрическими или цветочными мотивами, и впервые в них вставлено стекло^[20]. Использование мраморного декора также документировано, но в сохранившихся зданиях этого периода не сохранилось ни одного примера^[20]. Фигуративные изображения, которые часто встречаются на сохранившихся предметах фатимидского искусства, вероятно, также были характерной чертой декора в ныне исчезнувших фатимидских дворцах, хотя, вероятно, не в религиозной архитектуре, где их присутствие было бы запрещено. Принято считать, что расписной декор мукарны потолка построенной норманнами Палатинской капеллы (XII век) в Палермо (Сицилия), включающий фигурные изображения, был заимствован из стиля и техники Фатимидского двора^[3][4].

Дворцы фатимидских халифов, их самые известные архитектурные достижения, были разрушены и известны только по письменным описаниям и археологическим данным^[20][22].

План и декор мечетей Фатимидов отражают шиитскую доктрину и то, что мечети часто использовались для царских церемоний^[23]. Характерные архитектурные стили мечетей Фатимидов включают выступающие из стены порталы, купола перед михрабами и стенами киблы, портики и аркады с килевидными арками, поддерживаемыми рядом колонн, орнамент фасада с иконографическими надписями и декором стукко^[24]. Мечети следовали гипостильному плану, где центральный двор был окружён аркадами, крыши которых обычно поддерживались килевидными арками, первоначально опирающимися на колонны с коринфскими капителями^[9].

Машхад — характерный тип фатимидской постройки, святилище, посвящённое потомку Мухаммеда. Гробницы фатимидских халифов также считались святынями^[19]. Большинство мазхадов представляли собой простые квадратные сооружения с куполом, но некоторые мавзолеи в Асуане были более сложными и включали боковые комнаты^[15]. Во время правления Аль-Хафиза Лидиниллаха (правл. 1130—1149) несколько мавзолеев и мечетей были перестроены в честь выдающихся женских фигур в шиитской истории. Халифы также строили гробницы для своих жён и дочерей^[25]. Большинство мавзолеев и мазхадов Фатимидов были либо разрушены, либо сильно изменены в ходе последующих реконструкций^[11].

Машхад аль-Джуюши, датируемый 1085 годом, является наиболее полным из сохранившихся машхадов^[26], хотя некоторые детали его интерьера были стёрты в результате недавней реставрации^[27]. Неясно, в память о ком этот машхад^[11]. Наиболее правдоподобной представляется версия о том, что памятник посвящён победам Бадра аль-Джамали, чей титул Амир аль-Джуйюш («Командующий армиями») упоминается в надписи на фундаменте^[27]. В этом здании есть молитвенный зал, перекрытый крестовыми сводами, с куполом, опирающимся на сквинксы над областью перед михрабом. Во внутреннем дворе находится высокий квадратный минарет, увенчанный небольшой купольной частью^[11]. Общая форма минарета напоминает более древний минарет Аглабидов в Большой мечети Кайруана (IX в.). Наиболее примечательной деталью является декоративный карниз из мукарны по верхнему краю квадратного ствола башни, который является самым ранним из известных случаев использования сотового свода в Египте и одним из самых ранних примеров в исламской архитектуре^[27][28].

Два других важных машхеда эпохи Фатимидов в Каире — машхед Саиды Рукайя и Йайха аш-Шабиха на Южном кладбище. Саида Рукайя, дочь Али, никогда не посещала Египет, но в 1033 году в память о ней был построен этот машхед. Он похож на башню аль-Джуюши, но с более крупным каннелированным куполом^[29][30]. Сегодня здание включает только купольную камеру, перед которой находится портик, но, вероятно, первоначально перед ней был двор^[30]. Его наиболее примечательной особенностью является элегантно украшенный михраб со стукко, который учёный Дорис Беренс-Абусейф описывает как «один из великих шедевров стукко в Египте»^[31]. Ниша михраба имеет форму килевидной арки с каннелюрами, исходящими из центрального эпиграфического медальона в середине его полукупола, дизайн которого, возможно, был вдохновлён декоративными нишами фасада мечети аль-Акмар^[29][31][32].

После Аглабидов пришли Фатимиды, которые захватили Ифрикию в начале X века. В первую очередь Фатимиды построили новую хорошо укреплённую столицу в Махдии, расположенную на узком полуострове, уходящем от береговой линии в море. Узкий сухопутный подход к полуострову был защищён очень толстой каменной стеной, укреплённой квадратными бастионами и круглой многоугольной башней на обоих концах, где стена упиралась в море. Единственными воротами были Скифа аль-Кахла (араб. السقيفة الكحلة‎, латинизированное: al-saqifa al-kaḥla, букв. «тёмный вестибюль»), защищённый двумя фланкирующими бастионами и имеющий сводчатый внутренний проход длиной 44 метра. (Хотя сегодня неясно, какая часть сооружения относится к первоначальной постройке Фатимидов). Береговая линия полуострова также была защищена каменной стеной с башнями через равные промежутки, прерываемой только входом в искусственную гавань и арсеналом^[33][34].

По приказу визиря Бадра аль-Джамали (1074—1094) вокруг Каира была построена новая городская стена. Каир вышел за пределы первоначальных городских стен, и город столкнулся с угрозой с востока, в частности со стороны туркмена Атсыза бен Увака, командующего сельджукской армией. На самом деле укрепления никогда не подвергались испытаниям. Трое из ворот в новых стенах сохранились до наших дней: Баб аль-Наср (1087), Баб аль-Футух (1087) и Баб Зувейла (1092). Баб аль-Футух и Баб Зувейла были построены на северном и южном концах улицы аль-Муизз, главной оси фатимидского Каира^[35].

Аль-Джамали, армянин по происхождению, как утверждается, нанимал армян с севера Месопотамии, а также сирийцев для своих обширных строительных работ^[35]. Считается, что каждые ворота были построены различными архитекторами^[36]. Ворота имеют византийские архитектурные черты, с небольшими следами исламской традиции^[37]. Согласно Макризи, ворота были построены тремя христианскими монахами из Эдессы, которые бежали от Сельджукидов. В окрестностях Эдессы или в Армении не сохранилось сооружений, похожих на ворота, но стилистические свидетельства указывают на византийское происхождение конструкции^[37].

Аль-Джамали предпочитал камень в качестве материала для своих строительных работ, привнеся новый стиль в каирскую архитектуру^[35]. Все трое ворот имеют массивные башни, соединённые навесными стенами над проходами. Они привнесли новые для Египта архитектурные элементы, включая парусы, поддерживающие купола над проходами ворот Баб аль-Футух и Баб Зувейла, и пересекающиеся цилиндрические своды^[35]. Использование полукруглых и горизонтальных арок, а также отсутствие остроконечных арок, представляло собой отход от обычной архитектуры Фатимидов, вероятно, заимствованный из сирийских образцов, и никогда широко не использовалось в период Фатимидов. Использование камня также отражает сирийские вкусы^[35].

Проходы через каждые из ворот имеют длину 20 метров и сводчатые потолки со скрытыми отверстиями для машикули в потолке. Нижняя часть каждой башни выполнена из цельного камня, а в верхней трети имеется сводчатое помещение со бойницами^[36]. Необычной особенностью стены возле Баб аль-Наср является каменная уборная, которая выглядит как балкон^[35]. На стене между Баб аль-Наср и Баб аль-Футух имеется надпись коранических текстов куфическими письменами^[38].

Баб аль-Футух — это ворота в северной стене Старого города, построенные в 1087 году. Они находятся в северном конце улицы Аль-Муизз^[35]. Название «Футух» означает «завоевание»^[39]. Ворота имели округлые башни, оба фасада которых украшала конструкция из двух параллельных резных линий с петлями между ними. Более раннее использование этого декоративного стиля неизвестно, хотя он получил распространение в мамлюкский период. Над входной аркой находятся резные кронштейны, на двух из которых изображена голова барана. По-видимому, это пережиток доисламской символики^[39]. Кронштейны украшены фатимидскими арабесками^[35].

Баб аль-Наср — массивные укреплённые ворота, построенные в 1087 году с прямоугольными каменными башнями. Название означает «Ворота победы». Входной вестибюль имеет крестообразный свод. Над верхними уровнями башен возвышаются два неглубоких купола. Стены украшены щитами и мечами, возможно, византийского образца^[38]. Многие французские надписи на Баб-эль-Наср указывают на использование форта солдатами Наполеона, включая «Тур Курбен» и «Тур Жюльен»^[35].

Баб-Зувейла (или Зувейла) — средневековые ворота, построенные в 1092 году. Это последние сохранившиеся южные ворота из стен Фатимидского Каира^[40]. Сегодня ворота обычно называют Бавабет-эль-Метвалли^[41]. Их название происходит от bab, что означает «дверь», и Zuwayla, название североафриканского племени. Башни имеют полукруглую форму. Их внутренние стороны украшены долевыми арками — североафриканский мотив, привнесённый в Египет Фатимидами. Притвор справа содержит полукупольную нишу с изящными резными арками на каждом углу^[37]. Ворота были массивными, весили четыре тонны^[41]. Сегодня у ворот два минарета, открытых для посетителей, с которых можно осмотреть территорию^[42][c]. Дополнения были сделаны в XV веке^[43].

Здания Фатимидов пережили множество реконструкций и перестроек в различных стилях, начиная с раннего мамлюкского периода и заканчивая современностью^[44].

Мечеть Факахани является примером этого процесса. Она была построена в период Фатимидов либо как подвешенная мечеть (с магазинами под ней), либо с высоким подвалом^[45]. После землетрясения 1302 года она была перестроена. В 1440 году был добавлен бассейн для омовения, а в начале османского периода был построен минарет^[45]. Амир Ахмад Катхуда Мустахфазан аль-Харбутли в 1735 году приказал провести капитальную реконструкцию, заменив почти все первоначальное здание, кроме двух дверей^[45]. Эти двери с тонкой резьбой были зарегистрированы как исторический памятник в 1908 году комитетом по охране, а само здание было зарегистрировано в 1937 году^[45][46].

Давуди Бохра, группа из примерно миллиона шиитов-исмаилитов тайиби, которые ведут свою историю от новообращённых индуистов во времена фатимидского халифа Маада аль-Мустансира Биллаха (1029—1094)^[47], занимаются реставрацией каирских мечетей с 1970-х годов. Помимо уважения к наследию, целью кампании по восстановлению фатимидской архитектуры в Каире является поощрение зиярета — паломничества, которое призвано повысить сплочённость общины бохра на международном уровне^[48]. Эта деятельность вызвала негативные комментарии со стороны критиков в Европе и Америке, которые считают, что мечети должны быть сохранены в их нынешнем состоянии^[49].

В ноябре 1979 года в первом информационном бюллетене Общества сохранения архитектурных ресурсов Египта был опубликован негативный отчёт о реконструкции мечети аль-Хаким, проведённой бохрами: «Хотя их метод финансирования проекта интригует, их бетонные аркады могут вызывать только сожаление». Однако когда через год мечеть была вновь открыта, газета The Egyptian Gazette одобрительно отозвалась о преображении обветшавшего здания, достигнутом без привлечения государственной помощи^[50].

Реставрация значительно изменила здания по сравнению с их прежним состоянием. Хелуанский мрамор широко использовался как в интерьере, так и на внешних поверхностях, а надписи в интерьере были позолочены. Мотивы и орнаменты были скопированы из одной мечети в другую. Непоправимо повреждённая кибла мечети аль-Хакима была заменена мраморной и позолоченной копией михраба мечети аль-Азхар^[51]. Мечеть Лулуа, ранее бывшая руинами, была перестроена в трёхэтажное здание, напоминающее Баб ан-Наср, с декоративными элементами аль-Акмара и аль-Хакима. Серебряные и золотые решётки теперь ограждают гробницы в мечетях и мавзолеях. Арки, особенно в группах по три, считаются «фатимидскими», независимо от их формы. В результате появилось то, что можно назвать «неофатимидской» архитектурой, которая сегодня встречается в новых мечетях Бохра по всему миру^[52]. Ага-хан III, лидер секты низаритов исмаилитов, был похоронен в 1957 году в мавзолее, построенном в этом неофатимидском стиле^[53]. В некоторых случаях этот стиль включает в себя элементы, явно относящиеся к другому периоду. Все минареты Фатимидов, кроме одного, были разрушены землетрясением в 1303 году, а затем восстановлены мамлюками, но их копии используются в неофатимидских мечетях^[54].