АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Омейядская архитектура

Архитектура эпохи Омейядов сформировалась в халифате Омейядов между 661 и 750 годами, в основном в его центральных районах — Сирии и Палестине[1]. Она в значительной степени опиралась на архитектуру более древних ближневосточных и средиземноморских цивилизаций[2], включая Сасанидскую империю и в особенности Византийскую империю, но вносила новшества в декор и формы[3][4]. Под покровительством Омейядов исламская архитектура начала созревать и приобретать собственные традиции, такие как введение михрабов в мечетях, тенденция к аниконизму в декоре и большее ощущение масштаба и монументальности по сравнению с предыдущими исламскими зданиями[3][5][6]. Наиболее значимые примеры архитектуры Омейядов сосредоточены в столице Дамаске и регионе Большой Сирии, включая Купол Скалы, Большую мечеть Дамаска[7] и светские здания, такие как дворец Каср аль-Мшатта и Кусайр-Амра[3][4].

Общие сведения
Омейядская архитектура
Следующее по порядку Аббасидская архитектура
Государство
Местонахождение
Предыдущее по порядку Архитектура праведного халифата[d]

Исторический контекст

Империя Омейядов в период своего наибольшего расцвета

Халифат Омейядов был основан в 661 году после того, как Али ибн Абу Талиб, зять Мухаммеда, был убит в Куфе. Муавия I, правитель Сирии, стал первым халифом Омейядов[8]. Омейяды сделали своей столицей Дамаск[9]. При Омейядах арабская империя продолжала расширяться, в конечном итоге распространившись на Среднюю Азию и границы Индии на востоке, Йемена на юге, атлантического побережья нынешнего Марокко и Пиренейского полуострова на западе[10]. Омейяды строили новые города, часто неукреплённые военные лагеря, которые служили базами для дальнейших завоеваний. Васит на территории современного Ирака был самым важным из них, в нём была построена квадратная пятничная мечеть с гипостильной крышей[10].

Империя была терпима к существующим обычаям в завоёванных землях, что вызвало недовольство тех, кто стремился к более теократическому государству. В 747 году в Хорасане на востоке началась революция[10]. К 750 году Омейяды были свергнуты Аббасидами, которые перенесли столицу в Месопотамию. Ветвь династии Омейядов продолжала править в Иберии до 1051 года[10].

Характерные черты

Омейяды переняли строительные технологии византийской и сасанидской архитектуры[11]. Повторное использование элементов классического римского и византийского искусства было особенно очевидным, поскольку политическая власть и покровительство были сосредоточены в Сирии, бывшей частью Византийской (Восточной Римской) империи[3]. Почти все сохранившиеся памятники периода Омейядов находятся в Сирии и Палестине[10]. Они также часто повторно использовали существующие здания. В декоре и типах зданий наблюдались некоторые нововведения[10]. Значительное количество экспериментальных работ происходило по мере того, как Омейяды нанимали ремесленников со всей империи, а архитекторам разрешалось или даже поощрялось смешивать элементы различных художественных традиций и пренебрегать традиционными условностями и ограничениями[3].

Часть фриза Каср аль-Мшатта в Иордании, в настоящее время хранится в Пергамском музее, Берлин

Большинство зданий в Сирии были построены путём высококачественной кладки из тёсаного камня, с использованием крупных плотно соединённых блоков, иногда с резьбой на фасаде. Каменные бочкообразные своды использовались только для крыш небольших пролётов. Для больших пролётов использовались деревянные крыши, причём древесину в Сирию привозили из лесов Ливана. Такие крыши обычно имели малый угол наклона и опирались на деревянные фермы. Деревянные купола были построены для мечети Аль-Акса и Купола Скалы в Иерусалиме[12]. В Месопотамии из-за отсутствия камня использовали обожжённый кирпич и глинобитный кирпич. В Сирии, где использовался кирпич, работы были выполнены в более тонком месопотамском стиле, а не в более грубом византийском[12].

Архитектура Омейядов отличается масштабами и разнообразием декора, включая мозаику, настенную живопись, скульптуру и резные рельефы с исламскими мотивами[12]. Омейяды использовали местных рабочих и архитекторов. Некоторые из их зданий невозможно отличить от построек предыдущего периода. Однако во многих случаях восточные и западные элементы сочетались, создавая характерный новый исламский стиль. Например, стены в Каср аль-Мшатта построены из тёсаного камня на сирийский манер, своды имеют месопотамский дизайн, а в декоративной резьбе присутствуют коптские и византийские элементы[12]. В то время как фигурные сцены были характерны для таких памятников, как Кусайр-Амра, нефигурный декор и более абстрактные сцены получили большое распространение, особенно в религиозной архитектуре[3][13]. Впервые подковообразная арка появляется в архитектуре Омейядов, позже развиваясь до своей наиболее совершенной формы в Аль-Андалусе[14].

Купол Скалы

Интерьер Купола Скалы, Иерусалим

Святилище Купол Скалы, стоящее на Харам аш-Шариф (Храмовой горе) в Иерусалиме, является старейшим из сохранившихся крупных исламских зданий[10]. Это также исключительный памятник в контексте архитектуры Омейядов и более широкой исламской архитектуры, как с точки зрения его формы, так и функции[4]. Купол был не мечетью, а скорее святилищем или памятным монументом, вероятно, построенным в честь древних религиозных ассоциаций с этим местом, таких как сотворение Адама и жертвоприношение Исаака. Со временем он приобрёл дополнительные смысловые слои и стал чаще всего ассоциироваться с «Ночным путешествием» Мухаммеда. Здание также было построено как визуальный символ исламского господства, а его высокий купол, вероятно, был разработан, чтобы конкурировать за известность с куполом расположенной рядом христианского храма Гроба Господня[4][15].

Здание повторяет дизайн византийского мартириума[4][15]. Оно состоит из восьмиугольной конструкции, внутри которой находится ещё один восьмиугольник, образованный опорами и колоннами, и, наконец, внутреннее круговое кольцо из опор и колонн в центре[15]. Хотя снаружи здание в настоящее время покрыто османской плиткой XVI века, и снаружи, и внутри оно было первоначально украшено роскошными мозаиками, причём мозаики внутри в основном сохранились до наших дней[4][15].

Мозаики полностью аниконичны — характерная черта, которая сохранится в более позднем исламском декоре[4]. Изображения состоят из растительных мотивов и других предметов, таких как вазы и чаши[15]. Строение также было украшено длинными надписями, содержащими коранические надписи, выбранные, чтобы подчеркнуть превосходство ислама над предшествующими авраамическими религиями[15].

Мечети

Развитие в истории

Самые ранние мечети часто были импровизированными. В Ираке они развились из квадратных молитвенных корпусов[10]. Руины двух больших мечетей Омейядов были найдены в Самарре, Ирак. Одна из них имеет размеры 73 м на 48 м, а другая — 213 м на 135 м. Обе имеют гипостильную конструкцию, крыши поддерживаются искусно выполненными колоннами[16].

В Сирии Омейяды сохранили общую концепцию двора, окружённого портиками, с более глубоким святилищем, которая была разработана в Медине. Вместо того чтобы сделать святилище гипостильным залом, как это было сделано в Ираке, они разделили его на три нефа. Возможно, это было заимствовано из церковной архитектуры, хотя все нефы были одинаковой ширины[5]. В Сирии церкви переделывали в мечети, закрывая западную дверь и делая входы в северной стене. Направление молитвы было южным, в сторону Мекки, поэтому длинная ось здания располагалась под прямым углом к направлению молитвы[17].

Омейяды ввели трансепт, который разделял молитвенный зал вдоль его более короткой оси[5]. Они также добавили михраб в дизайн мечети[5]. В мечети Пророка в Медине, построенной аль-Валидом I, был сооружён первый михраб — ниша на стене киблы, которая, похоже, представляла место, где стоял Пророк, когда руководил молитвой. Это почти сразу стало стандартной особенностью всех мечетей[5]. В мечетях городов и административных центров также начал появляться минбар — тронное сооружение с царственным, а не религиозным подтекстом[5].

Большая мечеть Дамаска

Большая мечеть Дамаска была построена халифом аль-Валидом I около 706—715 гг.[9]. Некоторые учёные утверждают, что первая омейядская версия мечети аль-Акса в Иерусалиме, начатая Абд аль-Маликом (отцом аль-Валида) и заменённая более поздними постройками, была очень похожа на нынешнюю мечеть Омейядов в Дамаске и, вероятно, послужила образцом для последней[18][19]. Планировка осталась практически неизменной, сохранились некоторые элементы декора. Большая мечеть была построена на территории римского теменоса I века[9]. Внешние стены более раннего здания, бывшего когда-то храмом Юпитера, а затем церковью, были сохранены, хотя южные входы были замурованы, а в северной стене были сделаны новые входы. Интерьер был полностью перестроен[20].

Дамасская мечеть прямоугольная, 157,5 на 100 метров, с крытой площадью 136 на 37 метров и внутренним двором 122,5 на 50 метров, окружённым портиком[9]. Молитвенный зал имеет три прохода, параллельных стене киблы, что является обычным расположением в мечетях Омейядов в Сирии[9]. Во дворе находится небольшое восьмиугольное здание на колоннах. Это была сокровищница мусульман, возможно, только символическая, которая традиционно хранилась в главной мечети города[21]. Мечеть была богато украшена мозаикой и мрамором. Богатая композиция из мраморных панелей покрывала нижние стены, хотя сегодня сохранились лишь незначительные образцы оригинального мрамора у восточных ворот[22]. Мраморные оконные решётки в большой мечети, рассеивающие свет, выполнены в виде переплетающихся кругов и квадратов — предшественников стиля арабески, ставшего характерным для исламского декора[23].

Обширные части стен мечети были украшены мозаиками, из которых сохранилось несколько оригинальных фрагментов, включая некоторые, изображающие дома, дворцы и долину реки Дамаск[20]. По сообщениям, для их создания привлекались византийские мастера, и их изображения созданы в позднеримском стиле[24][25][26].

Участок западной стены внутреннего двора со значительными сохранившимися фрагментами оригинальных мозаик эпохи Омейядов, изображающих пейзажи и здания[22][27].

Они также отражают широкий спектр художественных стилей, используемых мозаичистами и художниками с I века н. э., однако одновременное использование всех этих различных стилей в одном месте было новаторским для того времени[28]. Как и в Куполе Скалы, построенном ранее Абд аль-Маликом, наиболее распространёнными мотивами были растительность и растения, но в дамасской мечети они более натуралистичны[28]. В дополнение к большим пейзажным изображениям, мозаичный фриз с замысловатым мотивом виноградной лозы (в арабских исторических источниках называемый кармой) когда-то проходил по стенам молитвенного зала, выше уровня михраба[29]. Единственное примечательное опущение — отсутствие фигур людей и животных, что, вероятно, было новым ограничением, введённым мусульманским покровителем[28]. Учёные долгое время спорили о значении мозаичных изображений. Некоторые исторические мусульманские писатели и некоторые современные учёные интерпретировали их как изображение всех городов известного мира (или в пределах халифата Омейядов в то время), в то время как другие учёные интерпретируют их как изображение Рая[28].

Другие мечети

Большая мечеть Дамаска послужила образцом для более поздних мечетей[10]. Похожие планы, уменьшенные, были найдены в мечети, раскопанной в Тиберии, на Галилейском море, и в мечети во дворце Хирбат аль-Минья[9]. План Белой мечети в Рамле отличается по форме, а молитвенный зал разделён только на два нефа. Это можно объяснить строительством подземных цистерн в аббасидский период, что привело к сужению первоначальной структуры[19].

Большая мечеть Хамы была основана в период Омейядов, когда церковь, первоначально римский храм, была преобразована в мечеть[30]. Датировка её самых старых элементов, однако, была предметом споров: Жан Соваже утверждал, что риваки (аркады) во внутреннем дворе относятся к периоду Омейядов, в то время как Кеппел Кресвелл ставил эту датировку под сомнение. Историческая мечеть была полностью разрушена в 1982 году[30].

Дворцы в пустыне

Подробнее
Замки пустыни
Мозаика в зале для аудиенций в бане Хирбат аль-Маджфар, Палестина

Омейяды известны своими так называемыми «дворцами пустыни» или «замками пустыни» — элитными резиденциями, расположенными по краям Сирийской пустыни, в основном на территории современных Иордании и Сирии[31][32]. Большинство из них были заброшены после падения власти Омейядов и остались в виде руин[12]. На сегодняшний день обнаружено 38 таких дворцов, которые дали современным учёным важные сведения о материальной культуре и придворной жизни Омейядов[32].

Некоторые из них были новыми сооружениями, а некоторые были перестроены из более ранних римских или византийских крепостей[12]. Часть из них была небольшой и ограниченной по площади, а другие, как Каср аль-Хайр аль-Шарки, представляли собой укреплённые поселения. Дворцы символически защищались стенами, башнями и воротами. В некоторых случаях внешние стены украшались декоративными фризами[12]. Во дворцах были баня, мечеть и главный замок. Вход в замок, как правило, был тщательно продуман. В башнях вдоль стен часто располагались апартаменты с тремя или пятью комнатами[33]. Эти комнаты были простыми, что указывало на то, что они были не более чем местом для сна[12]. Во дворцах часто был второй этаж, где располагались залы для официальных встреч и официальные апартаменты[33].

Внешний вид крепости был обманчив. Так, в Каср Харане, судя по всему, есть бойницы, но они были чисто декоративными[34]. План крепости был заимствован из римских фортов, построенных в Сирии, а строительство в основном велось по более ранним сирийским методам с некоторыми византийскими и месопотамскими элементами. Бани были построены по римским образцам, но имели небольшие отапливаемые помещения и большие богато украшенные комнаты, которые, предположительно, использовались для развлечений[33]. Дворцы имели напольную мозаику и фрески или росписи на стенах, в дизайне которых прослеживается как восточное, так и западное влияние. На одной из фресок в бане Кусайр-Амры изображены шесть царей. Надписи внизу на арабском и греческом языках идентифицируют первых четырёх как правителей Византии, Испании (в то время вестготской), Персии и Абиссинии[35]. Лепные скульптуры иногда встраивались в дворцовые здания[36].

Каср аль-Хайр аш-Шарки находится примерно в 100 километрах к северо-востоку от Пальмиры на главной дороге из Алеппо в Ирак. Большой обнесённый стеной загон размером 7 на 4 км, предположительно, использовался для содержания домашних животных[37]. В обнесённой стеной мадине, или городе, находились мечеть, пресс для производства оливкового масла и шесть больших домов. Рядом находилась баня и несколько более простых домов. Согласно надписи, датированной 728 годом, халиф выделил значительные средства на его развитие[37]. Поселение имеет позднеантичный средиземноморский дизайн, но вскоре было изменено. Изначально в мадине было четверо ворот, по одним в каждой стене, но вскоре три из них были замурованы. Основная планировка была официальной, но здания часто не соответствовали плану[37].

Qasr al-Hallabat, in Jordan, a former Roman fort[37] converted to an Umayyad residence in the 8th century
Мечеть Каср аль-Халлабат
Центральное хранилище бани Хаммам ас-Сара в Иордании
Qasr Kharana in Jordan, dated to c. 710[39]
Внутренний двор внутри Каср-Хараны
Qasr al-Hayr al-Gharbi in Syria, built by Hisham ibn Abd al-Malik in 727[40]
Каср аль-Хайр аш-Шарки в Сирии, датируемый 728 г/[37]
Umayyad Palace at the Citadel of Amman, Jordan, c. 735
Qusayr 'Amra in Jordan, first half of 8th century
Ruins of palace and settlement of Anjar, Lebanon, built in the 8th century or earlier
Ruins of Khirbat al-Minya in Galilee, 8th century
Декор из Хирбат аль-Минья
Qasr Mshatta in Jordan, possibly built by al-Walid II (r. 743–744)
Khirbat al-Majfar near Jericho, attributed to al-Walid II (r. 743–744)

Примечания

  1. ↑ Как выглядит искусство халифата Омейядов: Мечети, купола и дворцы в пустыне, Культурология. Дата обращения: 20 ноября 2024.
  2. ↑ Архитектура. Развитие мусульманской архитектуры. Дата обращения: 20 ноября 2024.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Architecture (III. 661–c. 750) // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture : [англ.]. — Oxford University Press, 2009. — Vol. 1. — P. 74–78. — ISBN 9780195309911.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Tabbaa, Yasser. Architecture // Encyclopaedia of Islam, Three. — Brill, 2007.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ettinghausen, Grabar, Jenkins-Madina, 2001, p. 24.
  6. ↑ Mihrab // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture : [англ.]. — Oxford University Press, 2009. — Vol. 2. — P. 515. — ISBN 9780195309911.
  7. ↑ Мечеть Омейядов, Большая российская энциклопедия. Дата обращения: 20 ноября 2024.
  8. ↑ Hawting, 2002, p. 30.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Cytryn-Silverman, 2009, p. 49.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Petersen, 1996, p. 295.
  11. ↑ Talgam, 2004, pp. 48ff.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Petersen, 1996, p. 296.
  13. ↑ Petersen, 1996, pp. 295–296.
  14. ↑ Ali, 1999, p. 35.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 Jerusalem // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture : [англ.]. — Oxford University Press, 2009. — Vol. 2. — P. 347. — ISBN 9780195309911.
  16. ↑ Aldosari, 2006, p. 217.
  17. ↑ Petersen, 1996, p. 295—296.
  18. ↑ Grafman, Rosen-Ayalon, 1999, pp. 8–9.
  19. ↑ 1 2 Cytryn-Silverman, 2009, p. 51.
  20. ↑ 1 2 Holt, Lambton, Lewis, 1977, p. 705.
  21. ↑ Ettinghausen, Grabar, Jenkins-Madina, 2001, p. 23.
  22. ↑ 1 2 Ettinghausen, Grabar, Jenkins-Madina, 2001, p. 25.
  23. ↑ Ali, 1999, p. 36.
  24. ↑ Rosenwein, 2014, p. 56.
  25. ↑ Kleiner, 2013, p. 264.
  26. ↑ Damascus // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture : [англ.]. — Oxford University Press, 2009. — Vol. 1. — P. 513. — ISBN 9780195309911.
  27. ↑ Burns, 2009, pp. 102.
  28. ↑ 1 2 3 4 Ettinghausen, Grabar, Jenkins-Madina, 2001, p. 26.
  29. ↑ Flood, 1997.
  30. ↑ 1 2 O'Kane, Bernard. The Great Mosque of Hama Redux // Creswell Photographs Re-examined: New Perspectives on Islamic Architecture : [англ.]. — American University in Cairo Press, 2009. — P. 219–246. — ISBN 978-977-416-244-2.
  31. ↑ Palace // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture : [англ.]. — Oxford University Press, 2009. — Vol. 3. — P. 98–99. — ISBN 9780195309911.
  32. ↑ 1 2 Genequand, 2020, p. 240.
  33. ↑ 1 2 3 Ettinghausen, Grabar, Jenkins-Madina, 2001, p. 41.
  34. ↑ Ettinghausen, Grabar, Jenkins-Madina, 2001, p. 39.
  35. ↑ Holt, Lambton, Lewis, 1977, p. 706—707.
  36. ↑ Petersen, 1996, p. 297.
  37. ↑ 1 2 3 4 Ettinghausen, Grabar, Jenkins-Madina, 2001, p. 37.
  38. ↑ Petersen, 1996, p. 138.
  39. ↑ 1 2 Architecture; X. Decoration; D. Mosaics // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture : [англ.]. — Oxford University Press, 2009. — Vol. 1. — P. 208. — ISBN 9780195309911.
  40. ↑ Genequand, 2020, p. 246.
  41. ↑ Amman // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture : [англ.]. — Oxford University Press, 2009. — Vol. 1. — P. 61. — ISBN 9780195309911.
  42. ↑ Qusayr 'Amra // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture : [англ.]. — Oxford University Press, 2009. — Vol. 3. — P. 140. — ISBN 9780195309911.
  43. ↑ Anjar // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture : [англ.]. — Oxford University Press, 2009. — Vol. 1. — P. 62. — ISBN 9780195309911.
  44. ↑ Mshatta // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture : [англ.]. — Oxford University Press, 2009. — Vol. 3. — P. 6. — ISBN 9780195309911.
  45. ↑ Khirbat al-Mafjar // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture : [англ.]. — Oxford University Press, 2009. — Vol. 2. — P. 383. — ISBN 9780195309911.

Литература

  • Aldosari, Ali. Middle East, western Asia, and northern Africa. — Marshall Cavendish, 2006. — ISBN 978-0-7614-7571-2.
  • Ali, Wijdan. The Arab Contribution to Islamic Art: From the Seventh to the Fifteenth Centuries. — American University in Cairo Press, 1999. — ISBN 978-977-424-476-6.
  • Burns, Ross. The Monuments of Syria: A Guide. — I.B. Tauris, 2009. — ISBN 9781845119478.
  • Cytryn-Silverman, Katia. The Umayyad Mosque of Tiberias // Muqarnas. — BRILL, 2009-10-31. — P. 49. — ISBN 978-90-04-17589-1.
  • Enderlein, Volkmar. Syria and Palestine: The Umayyad Caliphate // Islam: Art and Architecture. — H. F. Ullmann, 2011. — P. 58–87. — ISBN 9783848003808.
  • Ettinghausen, Richard. Islamic Art and Architecture: 650–1250 / Richard Ettinghausen, Oleg Grabar, Marilyn Jenkins-Madina. — 2nd. — Yale University Press, 2001. — ISBN 9780300088670.
  • Flood, Finbarr Barry (1997). “Umayyad Survivals and Mamluk Revivals: Qalawunid Architecture and the Great Mosque of Damascus”. Muqarnas. Boston: Brill. 14: 57—79. DOI:10.2307/1523236. JSTOR 1523236.
  • Genequand, Denis. Elites in the countryside: The economic and political factors behind the Umayyad 'desert castles' // The Umayyad World : [англ.]. — Routledge, 2020. — P. 240–266. — ISBN 978-1-317-43005-6.
  • Grafman, Rafi; Rosen-Ayalon, Myriam (1999). “The Two Great Syrian Umayyad Mosques: Jerusalem and Damascus”. Muqarnas. Boston: Brill. 16: 1—15. DOI:10.2307/1523262. JSTOR 1523262.
  • Hawting, G. R. The First Dynasty of Islam: The Umayyad Caliphate AD 661-750. — Routledge, 2002-01-04. — P. 30. — ISBN 978-0-203-13700-0.
  • Holt, Peter Malcolm. The Cambridge History of Islam / Peter Malcolm Holt, Ann K. S. Lambton, Bernard Lewis. — Cambridge University Press, 1977-04-21. — Vol. 2. — ISBN 978-0-521-29138-5.
  • Kleiner, Fred. Gardner's Art through the Ages, Vol. I. — Cengage Learning, 2013. — ISBN 9781111786441.
  • Murphy-O'Connor, Jerome. The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide from Earliest Times to 1700. — 5th. — Oxford University Press, 2008. — ISBN 9780199236664.
  • Petersen, Andrew. Dictionary of Islamic Architecture. — Routledge, 1996. — ISBN 978-0-203-20387-3.
  • Rosenwein, Barbara H. A Short History of the Middle Ages. — University of Toronto Press, 2014. — ISBN 9781442606142.
  • Talgam, Rina. The Stylistic Origins of Umayyad Sculpture and Architectural Decoration. — Otto Harrassowitz Verlag, 2004. — Vol. 1. — ISBN 978-3-447-04738-8.

Дополнительно по теме

Категории