Каменные рельефы в сельджукской Анатолии

В архитектуре сельджукидов изображение людей встречалось редко. Когда это применялось, их часто изображали группами или парами, используя зеркальное расположение. В качестве примера можно привести мечеть Ала ад-Дина в Нигде и ворота больницы в комплексе соборной мечети в Дивриги. Этот тип изображений был связан с верой сельджукидов в астрологию, и на каменной кладке изображались астрологические и планетарные символы. В редких случаях на них изображались конкретные человеческие фигуры, как, например, на одной из них на воротах больницы Дивриги. Считается, что этот пример является портретом конкретного человека, а не планетарных фигур^[2].

Животные мотивы были самым распространённым видом изображений в империи Сельджукидов, и одним из любимых был лев. Они обычно изображались в полный рост, использовались в качестве горгулий и были похожи на традиционные армянские скульптуры львов. Как и человеческие мотивы, использование образов льва часто связано с зодиакальным символом солнца. Примерами могут служить рельефы львов на Медресе Чифте в Кайсери, два рельефа льва, сражающегося с быком, в Большой мечети Диярбакыра, а также рельефы львов с древом жизни и полумесяцем в гробнице Дёнер Кюмбет в Кайсери^[2].

Часто связанные с гробницами, рельефы с хищными птицами имели для сельджукидов различное назначение и значение. Изначально орёл был символом огузов, тюркского племени, из которого происходили сельджуки, что связывало использование и традиции этого символа с доисламской Центральной Азией. Чаще всего этот символ использовался на гробницах и мавзолеях, демонстрируя веру в то, что птицы являются разновидностью небесных проводников. Примеры рельефов с орлами можно найти на гробнице эмира Салтука в Эрзуруме и гробнице Худавенда Хатуна в Нигде^[2].

В то время как орёл обычно изображается на сооружениях, связанных со смертью, двуглавый орёл имел более сложное значение и традиционно изображался на более священной архитектуре. Они изображаются в виде свирепых животных, как львы, и считаются защитным мотивом (это особенно чувствуется, когда они изображены на несакральных сооружениях, таких как городские стены и дворцы). Иногда этих птиц гибридизировали с другими угрожающими животными, например с драконами. При использовании на мавзолеях и гробницах двуглавые птицы связываются со значением одиночной хищной птицы и считаются птицами-душами. Примеры использования двуглавого орла в качестве символа власти можно найти на башнях Артукид городских стен Диярбакыра. Они также изображены на западном входном портале Большой мечети Дивриги на фоне арабесок и на Дёнер Кюмбет в Кайсери над древом жизни^[2].

В священной сельджукской архитектуре драконы появлялись редко, чаще всего они использовались на светских зданиях, таких как городские стены и дворцы. Где бы ни были изображены драконы, они почти всегда располагались парами и были обращены друг к другу, как бы для борьбы. У сельджукских драконов были злобные головы с открытыми пастями, а также скрученное, узловатое или змееподобное тело и хвост. Иногда у них были крылья, а иногда они изображались с рогами. Этот тип изображений тесно связан с ранними китайскими драконами, где над дверями гробниц изображались такие же скрученные и свирепые драконы.

Дракон часто гибридизировался с другими животными, чтобы придать этим символам свирепый и защитный вид. При использовании в священных сооружениях дракон также связан с зодиаком и псевдопланетой Джаузахар; считается, что его голова и хвост представляют собой восходящий и нисходящий узлы луны. Примеры резных рельефов драконов включают пару зеркальных драконов на входном фасаде медресе Чифте Минарели в Эрзуруме и ещё одну пару, противостоящую друг другу, на арках киосковой мечети в центре Султан Хан близ Кайсери^[2].

Мифические существа женского пола, сирены, как считается, отгоняли зло и часто изображались с коронами, рыбьими хвостами, а иногда и крыльями. Часто их изображали в гибридных формах. Сирены также были связаны с зодиакальной тематикой, которую часто изображали сельджуки: сирены часто представляли Близнецов. Использование сирен в Анатолийском регионе относится к досельджукской эпохе, с влиянием египетского текстиля и искусства VII и VIII веков и турфанского текстиля VI и VII веков. Примеры изображений сирен можно найти на гробнице Худавенда Хатуна и на плитках дворца Кубадабад^[2].

Сфинкс — ещё одно мифическое существо, которое сельджукиды использовали на своих сооружениях и предметах искусства, — часто встречается в светской сельджукской архитектуре, но редко в священных зданиях. Пример рельефа сфинкса на строении, хотя и разрушенном, можно найти на Дёнер Кюмбет. Считалось, что сфинкс отгоняет зло и обладает защитными свойствами, поэтому его чаще всего использовали на городских стенах и дворцах. Об этой функции также свидетельствует изображение сфинкса, защищающего героя в бою, высеченное на надгробной плите, хранящейся в Археологическом музее Афьонкарахисара. Сфинкс также имеет зодиакальное и планетарное значение: мотив «Колесо сфинкса», изображённый на «чаше Вада» из сельджукского Ирана (хранится в Кливлендском музее искусств), показывает существо, символизирующее солнце в его восходящей, пиковой и заходящей позициях. Сфинкс, уже и так являющийся гибридным существом, также часто гибридизировался с различными другими животными мотивами в сельджукской архитектуре^[2].

Вместе с 12-месячным зодиаком сельджукиды интересовались и китайским зодиаком — 12-летним циклом, где каждому году соответствует своё животное (Крыса, Окс, Тигр, Кролик, Дракон, Змея, Лошадь, Коза, Обезьяна, Петух, Собака и Свинья). Сельджуки переняли эти мотивы и использовали их в рельефных работах на нескольких мавзолеях, а в более поздний период правления сельджукидов под властью монголов этот тип работ стал ещё более распространённым. Примеры этого можно увидеть на гробнице эмира Салтука, на гробнице султана Хана близ Кайсери и на Гёк Медресе в Сивасе^[2].