Хендурсага

Этимология имени Хендурсага точно не известна. Однако возможно, что оно связано с его функциями и может быть переведено с шумерского как «носитель факела (или посоха), идущий впереди»^[6]. Слово ḫendur в других источниках не встречается, но предполагается, что оно связано с аккадским ḫuṭāru, типом посоха^[6].

Хендурсага был божественным стражем^[7]. Его характеризовали как «бога защиты с дружелюбным лицом»^[7]. Засвидетельствованные эпитеты, приписываемые только ему, включают «главный герольд», «страж улицы» и «светильник народа», применяемые только к нему, а также «главный герольд», «верховный констебль», «герольд тихой улицы» и «герольд тихой ночи» и «герой, который ходит ночью», разделяемые с Ишумом^[8]. В тексте обращения Мардука к демонам он назван «богом, который бродит по улицам»^[9]. По мнению Эндрю Р. Джорджа, слово nimgir/nāgiru, присутствующее во многих из этих эпитетов, которое условно переводится как «вестник», в данном контексте следует понимать как «констебль», «городской глашатай» или «ночной сторож»^[9].

Начиная с древневавилонского периода, Хендурсага стали приравнивать к Ишуму в двуязычных контекстах, причём первый фигурировал в шумерских, а второй — в аккадских формулах^[2]. Они также приравнивались друг к другу в списках богов Вайднера и Ниппура^[2], и такое приравнивание может быть засвидетельствовано в копии Ан = Анум, хотя из-за состояния сохранности и возможных ошибок переписчиков это неопределённо^[10]. Другим богом, тесно связанным с ними обоими, был Энгидуду, божественный страж ворот Табира в городе Ашшур^[11]. В «Эпосе об Эрре» Энгидуду используется как альтернативное имя Ишума^[12].

Хендурсага также был тесно связан с Нанше^[7]. Согласно гимну, посвящённому ему, она наделила его функциями, а также знаком отличия — посохом (или, возможно, факелом)^[12]. Считается, что Хендурсага также служил её советником и сотрудничал с её управителем Энниглулу^[12].

В гимне Нанше Хендурсага назван сыном Уту^[10].

Возможно, в третьем тысячелетии до н. э. его женой была Думузи-абзу, богиня-покровительница Кинунира (Кинирша), города в государстве Лагаш, хотя в тот период семейные отношения между божествами часто были особенно изменчивыми или неопределёнными^[13]. В более поздней традиции его женой была Нинмуг, богиня ремёсел и рождения из Кисига^[14]. Это было вторичное развитие, основанное на эквивалентности между ним и Ишумом, супругой которого обычно являлась Нинмуг^[14].

В шумерском гимне Хендурсаге говорится, что ему помогают три группы из семи сопровождающих^[15]. Первая группа из семи человек подробно описана в гимне. Они были известны как «воины», и есть предположение, что эта гептада связана с гептадой Себитти, которая появилась в более поздние времена^[15]. Неясно, являются ли они гибридами животных, или же это магические животные^[16]. Каждый из них ассоциируется с одним конкретным существом: Лиса, собака, две птицы (одна описывается как клевавшая насекомых, возможно, ворона, другая — огромный стервятник, пожирающий трупы), волк, птица нин-имма (вероятно, сова) и акула^[15].

Хендурсага был одним из божеств, главным образом связанных с территорией, контролируемой государством Лагаш^[17].

В Уре могла существовать часовня Хендурсаги, рядом с часовней, возможно, посвящённой Ниншубур^[18]. Идентификация обоих святилищ основана на надписях на наконечниках булав, найденных при раскопках^[18]. Однако также утверждается, что эти предметы могли не иметь культовой функции^[19].

Согласно гимну, посвящённому Хендурсаге, считалось, что зажигание факела и обращение к его имени гарантируют безопасный проход по городским улицам ночью^[6]. В заклинании содержится просьба защитить его от демонов, включая галлу, машкима, удуга и «злого ламма»^[6]. Хотя ламма обычно понималась как тип благосклонной богини-покровительницы^[20], известны также многочисленные упоминания о «злой ламме» (^dlama hul), хотя они встречаются редко^[21]. «Злая ламма» упоминается в аналогичном перечислении демонов в тексте, посвящённом богине медицины Нинисине^[21].