Шассурату

Имя Шассурату является аккадским производным от шумерского слова šassūru, которое можно перевести как «чрево»^[3] или «повитуха»^[4]. Оно имеет грамматически множественное число^[4]. Как теоним, оно обозначало группу из семи богинь, которые выступали в качестве божеств-покровительниц беременных женщин и родов^[4]. Считались помощницами богини Нинмах^[5] и помогали ей во время рождения каждого человеческого ребёнка^[6]. Манфред Креберник характеризует их как «богинь-матерей»^[7], термин, обычно используемый для обозначения божеств, принимавших участие в создании человечества и других богов^[8]. Однако, как отмечает Джулия М. Ашер-Грев, термин «богиня рождения» может быть предпочтительнее в ассириологии^[9]. Джоан Гудник Вестенхольц также возражает против использования фразы «богиня-мать» в большинстве случаев, поскольку божества, подпадающие под этот термин, обычно не описываются как ответственные за воспитание детей^[8]. Термин «богиня рождения» также поддерживается Альфонсо Арчи^[3], который отмечает, что идея божественной «Великой матери», первоначально сформированная Иоганном Якобом Бахофеном, «пользовалась большим успехом, но (…) не находит никаких обоснований в документах»^[10].

В текстах из Угарита Шассурату соответствует местной Котхарат и хурритским Хутене и Хутеллуре, группам богинь сходного характера^[3]. Эквивалентность первых двух групп также известна из текстов из Мари, где они появляются рядом в списках приношений^[3]. Возможно, что и Шассурату, и Котхарат послужили моделями для Хутены и Хутеллуры^[11].

Термин Шассурату в некоторых случаях используется для обозначения одного божества^[12]. Его можно рассматривать как альтернативное имя Нинтур^[7], «хозяйки родовой хижины»^[13], которая изначально была полностью самостоятельной богиней, как это засвидетельствовано в храмовом гимне Кеша^[14]. Однако Ллуис Фелиу отмечает, что этот термин никогда напрямую не приравнивается к имени Нинмах, и поэтому нельзя считать, что логограмма ^dNIN.MAH когда-либо использовалась взаимозаменяемо с именем Шассурату, например, в Угарите, где оба они появляются в слоговых версиях списков жертвоприношений и, скорее всего, представляют разные угаритские божества^[12].

Богиня Шасурра (^dŠà-sur-ra), чьё имя этимологически связано и которая рассматривается наряду с Шассурату в таких справочниках, как Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie, была связана с городом Уррак (^uruUr-rak^ki)^[7][15]. Она засвидетельствована в тексте, известном как «Архив мистических гептад», где она фигурирует в перечислении богинь рождения из различных городов, наряду с Аруру, Нинтур, Нинмах, Нинхурсаг, Нинмена и Эруа (проявление Царпанит)^[15]. Цель этого перечня, скорее всего, заключалась в утверждении положения других богинь для Зарпанит, которая впоследствии описывается как «хозяйка» всей гептады^[15].

Шассурату появляются как помощницы Нинмах в мифе «Энки и Нинмах»^[16]. В этом тексте их имена звучат как Нинимма, Шузианна, Нинмада, Ниншар, Нинмуг, Мумуду и Ниннигина^[6]. Уилфред Г. Ламберт установил, что эти семь богинь больше нигде не встречаются как группа, и что по крайней мере шесть из них засвидетельствованы в других источниках^[17]. Нинимма была богиней, связанной с письмом, и считалась похожей на Нисабу^[18]. Шузианна также ассоциировалась с акушерством в других текстах, и она появляется вместе с Ниниммой в других контекстах^[19]. Нинмада, когда рассматривалась как богиня, была божественной заклинательницей змей^[17]. По всей видимости, это имя носили два божества, мужское и женское, хотя возможно, что они имели сходное происхождение или были хотя бы частично отождествлены^[20]. Ниншар была божественным мясником и домоправительницей^[21]. Нинмуг ассоциировалась с ремеслом, особенно с обработкой металла; к ней обращались при подготовке божественных статуй^[22]. Её роль как богини рождения, скорее всего, была напрямую связана с другими её функциями, поскольку одни и те же шумерские термины использовались для обозначения изготовления статуй и рождения детей^[23]. Мумуду, по мнению Ламберта, скорее всего, следует считать формой Маму, богини сновидений^[17], которая была дочерью бога солнца Шамаша^[24]. Ниннигина в других источниках отсутствует^[17].

В поздней, неоассирийской версии «Атрахасиса» также упоминается Шассурату, но в этом случае появляются две группы из семи безымянных богинь, одной из которых поручено создать мужчин, а другой — женщин^[6]. Мартен Стол предполагает, что между этой группой и «четырнадцатью (возможно шестнадцатью) детьми Дингирмы», известными по спискам богов, существует связь, хотя он отмечает, что нет чёткого указания на то, что все они были богинями^[6].