Аннунитум

В клинописных текстах, начиная с староаккадского периода, имя Аннунитум обычно писалось как an-nu-ni-tum^[4]. Начиная с старовавилонского периода, перед ним ставился «божественный детерминатив» (дингир)^[5]. Хотя an-nu-ni-tum оставался наиболее распространённым написанием и в касситский период, в источниках первого тысячелетия до н. э. стандартным стало a-nu-ni-tum, уже известное по одному старовавилонскому тексту и по поздней касситской надписи царя Мели-Шипака^[6]. Старовавилонская молитва (CBS 19842) дополнительно сохранила сокращённую форму a-nu-na, латинизированную Уилфредом Г. Ламбертом как Anūna (Ануна)^[7]. Нет уверенности, отражает ли оригинальное произношение лучше латинизация с одним или двумя n^[4].

Предполагается, что имя Аннунитум происходит от корня 'nn, «воинственный»^[8]. Его можно перевести как «сражение»^[9] или «боевой»^[10]. Этимологические связи с фонетически похожими теонимами Ану, Анту и Анунна были исключены^[11].

Изначально Аннунитум была эпитетом Иштар как богини-покровительницы города Аккад^[9]. Однако позже она стала рассматриваться как теоним, а не эпитет, и превратилась в самостоятельное божество^[12]. Предполагается, что процесс отделения Аннунитум от Иштар начался во времена правления Шаркалишарри (ок. 2175—2150 гг. до н. э.), хотя возможно, что отрывок из правления Нарам-Суэна (ок. 2284—2275 гг. до н. э.) уже упоминает их как пару отдельных богинь, а не единую Иштар-Аннунитум^[13]. К концу 3-го тысячелетия до н. э. Аннунитум была широко известна как самостоятельная богиня^[5]. В период Ура III ей поклонялись отдельно от Иштар в Ниппуре, Уре и Уруке, а в старовавилонский период обе они имели отдельные храмы в Сиппаре, соответственно Э-ульмаш и Э-эдина^[14].

Спенсер Дж. Аллен называет явление превращения эпитетов месопотамских божеств в отдельные фигуры «божественным расщеплением»^[15]. Другие сопоставимые случаи превращения эпитета Иштар в отдельное божество включают Дириту^[16], Уркаиту и Арбилиту^[15]. Тоня Шарлах в своём исследовании Аннунитум и других богинь, которым поклонялись при дворе Шульги, отмечает, что имена Иштар и Инанна, возможно, правильнее называть «чем-то вроде зонтичного термина», обозначающего множество взаимосвязанных божеств^[17]. Например, в сборнике гимнов периода Ура III Инанна из Урука, Инанна из Забалама и Инанна из Ульмаша (Иштар из Аккада) рассматриваются как три отдельных божества, и каждому из них посвящены отдельные композиции^[9]. Шарлах предполагает, что для учёта этой информации изучение «форм» Иштар в месопотамских источниках должно опираться на методологию, разработанную Гэри Бекманом для изучения божеств, обозначенных логограммой ^dIŠTAR в хеттских текстах^[18], таких как хурритская Шавушка^[19]. Как резюмирует Бекман, «в некоторых отношениях (…) Иштар-фигуры имеют общую сущность, в то время как в других они различны»^[20]. Он также отмечает, что «любые особенности разновидностей станут очевидными, только если каждая из них будет первоначально изучена в отдельности»^[21].

Аннунитум считалась воинственной богиней^[8]. К ней могли обращаться как к повелительнице битвы^[22]. Изначально она олицетворяла боевую сторону Иштар^[23]. В надписи Набонида она описана вооружённой луком и стрелами^[22]. На более ранней цилиндрической печати из Сиппара, предположительно изображающей её в компании другой богини, вероятно Айи, она показывает, что держит оружие, похожее на трезубец^[24]. Другое возможное изображение Аннунитум на цилиндрической печати показывает её стоящей на спине двух львов-грифонов^[25]. Другие печати из Сиппара показывают, что она могла быть изображена в одеянии, оставляющем открытыми одно плечо и грудь, подобно Иштар и Айе^[26]. Предполагается, что это одеяние должно было подчёркивать красоту, очарование и сексуальную привлекательность^[26].

В месопотамской астрономии имя Аннунитум использовалось для обозначения созвездия, соответствующего части Рыб, а именно восточной Рыбе^[27]. Известна молитва ikribu, посвящённая ей в этой роли^[28]. Однако обычно её не описывали как астральное божество, в отличие от Иштар^[29].

Формула проклятия на кудурру касситского периода указывает на то, что Аннунитум входила в число божеств, считавшихся способными поразить нарушителей клятвы проказой, и эту роль она разделяла с такими божествами, как Син, Шамаш, Иштар, Ану и Энлиль^[30].

Аннунитум могла считаться дочерью Сина, хотя упоминания об этой связи полностью ограничиваются надписями Набонида^[31]. Предполагается, что эта традиция является продолжением представления Сина как отца Иштар^[32]. Уникальный отрывок из цилиндра Eḫulḫul Набонида, в котором одновременно упоминаются Энлиль и Син как отцы Аннунитум, предположительно отражает так называемую «теологию луны»^[33], идею, засвидетельствованную в новоассирийских и нововавилонских текстах, согласно которой Син обладал силами Энлиля, Ану и Эа во время растущей луны^[34]. В этом контексте Энлиль был переосмыслен как обозначение практически полной луны^[35].

Если рассматривать Аннунитум отдельно от Иштар, то её можно считать членом её свиты, как это уже засвидетельствовано в период Ура III^[14].

Аннунитум была тесно связана с Ульмашитумом, другой боевой ипостасью Иштар, первоначально ассоциировавшейся с храмом Э-Ульмаша в Аккаде^[36]. Спенсер Дж. Аллен предполагает, что связь между ними первоначально возникла в этом месте^[13]. Тоня Шарлах отмечает, что, хотя они отличаются друг от друга, в источниках периода Ура III они часто появляются вместе, и сравнивает их с парой близнецов^[36]. Она также указывает, что в архиве Шульги-симти они образуют квартет с Белет-Шунир и Белет-Террабан^[37].

Вольфганг Хаймпель предполагает, что в старовавилонском Мари Аннунитум была тесно связана с Белет-Экаллим, возможно, из-за их общей связи с Иштар^[38]. Кроме того, в одном из текстов из этого города говорится о вере в то, что после своего ежегодного воскрешения Думузи входил в храм Аннунитум^[39], хотя отмечается, что он лишь изредка ассоциировался с божествами, принадлежащими к пантеону Мариот^[40].

Фрагментарный список предзнаменований упоминает Этурамми как посланника Аннунитум (суккал ^da-nu-ni-tum)^[41]. Это имя также засвидетельствовано в списке богов Ан = Анум (табличка V, строка 185)^[42], хотя там этому божеству отводится аналогичная роль в связи с Биртумом^[43].

В староаккадский период Иштар-Аннунитум считалась богиней-покровительницей города Аккад^[9], и он был описан как главный культовый центр Аннунитум как отдельного божества^[31]. В этом городе существовал посвящённый ей храм, но его полное церемониальное название неизвестно^[44]. Аннунитум считалась важным божеством в Сиппаре^[45]. Уже в старовавилонский период она могла упоминаться с эпитетом Šarrat-Sipparim, «царица Сиппара», хотя он также применялся к Иштар^[46][a]. Она была богиней-покровительницей Сиппар-Амнанума^[24], современного Телль-эд-Дера, расположенного рядом с древним Сиппар-Яхрурумом, современным Абу-Хаббахом, который в древности был культовым центром Шамаша и Айи^[48]. Ей поклонялись в храме с церемониальным именем Э-ульмаш, подобно храму Иштар в Аккаде^[49].