Инзак

Инзак был одним из двух главных божеств Дильмуна, вторым была Мескилак^[7]. Предполагается, что он ассоциировался с финиковыми пальмами^[8]. Написание его имени отличается разнообразием: засвидетельствованы такие формы, как Энзаг, Энзак^[3] и Анзак^[1]. Форма, начинающаяся с клинописного знака in, преобладает в источниках из самого Дильмуна^[9]. Происхождение имени является предметом научных споров^[10]. Джанни Маркези предполагает, что из-за древности контактов между Дильмуном и месопотамскими полисами, которые, судя по археологическим находкам, восходят к убейдскому периоду, вполне вероятно, что Инзак имел шумерское происхождение, и предварительно этимологизирует его имя как nin-za-ak, «повелитель бус»^[11].

Пётр Штейнкеллер также считает, что этот теоним имеет шумерское происхождение, и предполагает, что он мог первоначально развиться из-за месопотамского культурного влияния, распространившегося на другие области во время так называемой «урукской экспансии»^[12]. Однако мнение, что имя Инзак было лингвистически шумерским, было подвергнуто критике Халедом аль-Нашефом^[9]. Джоан Гудник Вестенхольц утверждала, что многие теонимы, засвидетельствованные в месопотамских текстах, которые заканчиваются знаком ak, включая Инзак, Мескилак, Тишпак и Латарак, вряд ли являются шумерскими, и, по её мнению, неправдоподобно предполагать, что он использовался в этих случаях в качестве генитивного окончания^[13]. Жан-Жак Гласснер отмечает, что хотя различные написания имени Инзак, засвидетельствованные в месопотамских текстах, могут отражать древние попытки дать ему придуманную этимологию, маловероятно, что они отражают подлинное происхождение имени^[14].

В отличие от месопотамских источников, которые обычно называют Инзака богом Дильмуна, сами дильмунцы обычно называли его богом Агарума^[2]. Согласно Халеду аль-Нашефу, единственным возможным исключением является копия старовавилонского описания с упоминанием «Инзака из Дильмуна», которое могло возникнуть в этом районе, на Бахрейне или острове Файлака^[15]. Обычно предполагается, что Агарум был первоначальным местом, где поклонялись Инзаку, и что он соответствует историческому Агару (современный Эль-Хуфуф), хотя последнее предположение не является общепринятым^[16]. Иное толкование было предложено Стефани Далли, которая связывает этот топоним с горами Хаджар, расположенными на территории современных Омана и Объединённых Арабских Эмиратов^[17].

Однако Джанни Маркези отмечает, что она не привела никаких доказательств в пользу этого предложения и неверно предположила, что связь Инзака с медью в надписи Гудеа означает, что ему поклонялись в Магане (Оман), а не то, что Дильмун функционировал как центр торговли медью^[18].

Третья возможность заключается в том, что Агарум соответствует острову Файлака^[19], где также поклонялись Инзаку^[20]. Маркези отмечает, что греческое название острова, Икарос, могло быть переосмыслением Агарума на основе эллинистической народной этимологии^[21]. Это предложение также было впоследствии принято Далли^[1]. В одной арамейской надписи из Телль Хазне на Файлаке упоминается неизвестное божество по имени BL 'KR, которое может быть поздней формой Инзака, причём BL — это эпитет bēl, «господин», а 'KR — топоним, аналогичный Агаруму^[22][23].

Инзак также упоминается в клинописных надписях Ягли-Эля, найденных во время недавних раскопок в Аали в Бахрейне в сооружении, обозначенном археологами как Царский курган № 8^[24]. В этих текстах он упоминается как божество Агарума^[25]. Похожая надпись другого правителя, Римума, уже была известна ранее из камня Дюран^[1] и аналогично связывает его с этим топонимом^[26]. Маркези предполагает, что использование фразы «слуга Инзака из Агарума» в качестве титула обоими дильмунитскими монархами может указывать на то, что местная царская идеология была похожа на «теократическую модель царствования», известную по царствам Ассирии и Эшнунны в Месопотамии, где богу-покровителю государства поклонялись как его правителю, а человеческие цари выступали лишь в качестве его представителей^[27]. Он также предполагает, что если его теория верна, то дильмунитская царская идеология могла повлиять на позицию более поздних сабейских мукаррибов, которые выступали посредниками между простыми жителями Сабы и главным местным богом, Алмаком^[28].

Месопотамские тексты свидетельствуют о том, что в Дильмуне существовал храм, посвящённый совместно Энзаку и Мескилак и носивший церемониальное шумерское имя Экарра, «дом набережной»^[29] Он уже упоминается в среднеассирийских источниках, хотя в них и не перечисляются имена божеств, которым в нём поклонялись^[30]. Кроме того, он упоминается в надписи Навуходоносора II из Файлаки, которая, по мнению Эндрю Р. Джорджа, указывает на то, что Шамаш из Ларсы был другим божеством, которому там поклонялись^[31]. В других документах храм Инзака на Файлаке назывался Эгалгула («большой дворец») или Эгал-Инзак («дворец Инзака»)^[32].

Различные теофорные имена, вызывающие Инзака, засвидетельствованы в источниках из мест, связанных с дилмунитской культурой, включая женское имя Балти-Инзак^[2].

Женой Инзака была богиня Мескилак^[33]. Джереми Блэк и Энтони Грин предположили, что она также могла восприниматься как его мать^[34].

Надпись на печати из Файлаки связывает Инзака с ^dPA.NI.PA, которая, по мнению Манфреда Креберника, могла быть тем же божеством, что и Мескилак^[35]. Однако Жан-Жак Гласснер предполагает, что это были две отдельные богини, которые выполняли роль партнёрши Инзака в двух разных местах^[2]. Джанни Маркези предполагает, что ^dPA.NI.PA, чьё имя он фонетически расшифровывает как Панипа, была супругой Инзака на Файлаке^[18]. Печать из этого места, которая могла принадлежать члену местного духовенства, посвящённого ей, называет её «той, кто знает семя Инзака из Агарума»^[23].

Возможная связь между Инзаком и Энки засвидетельствована в источниках из Дильмуна, хотя возможно, что имя месопотамского бога просто использовалось для обозначения имени местного бога, а сам он в этой местности не почитался^[36]. Эндрю Р. Джордж отмечает, что предполагаемая связь между Энки и Инзаком соответствует месопотамским источникам, в которых последнее божество иногда связывалось с Дильмуном^[37]. Возможно, что аналогичная связь существовала между Мескилак и супругой Энки Дамгалнунной^[38].

Инзак также засвидетельствован в источниках из Месопотамии^[34]. Самый древний пример встречается на одном из цилиндров Гудеа^[39], где его имя передано как ^dNin-zà-ga^[33], «владыка святилища»^[39]. В надписи говорится, что месопотамский бог Нингирсу поручил ему обеспечить Гудеа большим количеством меди при строительстве храм Э-нинну^[40].

В двух теофорных именах из Ура встречается вариант написания Nininzak^[41]. Одно из них принадлежало Идин-Нининзаку, который был одним из alik Tilmun^[42], «дильмунских торговцев»^[43]. Предполагается, что он сам был дильмунцем^[44]. Другое имя сохранилось не полностью^[41]. Написание имени как Nininzak, буквально «владыка Инзак», может отражать попытку ассимилировать бога в местном пантеоне^[15]. Человек из Дильмуна с именем Инзак-Гамил засвидетельствован в тексте из Лагабы времён правления Самсу-илуны^[42]. Вариант написания имени Анзак встречается в теофорных именах, присутствующих в документах из архива Первой династии Силанда, таких как Анзак-Гамил, Анзак-иддина, Анзак-Раби, Анзак-Рабиат и Арад-Анзакти^[17]. Ран Задок предполагал, что они принадлежали дилмунцам^[45]. Стефани Далли вместо этого утверждает, что, поскольку имена лингвистически аккадские, за исключением теонима, на который они ссылаются, возможно, Инзак был включён в местный пантеон Силанда и имел до сих пор неизвестный культовый центр где-то в Месопотамии, хотя она также отмечает, что он отсутствует в известных списках жертвоприношений^[17].

Инзак, в паре с Мескилак появляется в формулах приветствия в письмах, которыми обменивались Или-лия, очевидно, прозвище Энлиля-кидинни, правителя Ниппура во времена правления касситских царей Бурна-буриаша II и Куригальзу II, и некий Или-иппашра^[46]. Предполагается, что последний происходил из Месопотамии, но в какой-то момент перебрался жить в Дильмун^[47]. Оба дильмунских божества призываются охранять благополучие получателя^[48].

В серии заклинаний Šurpu Инзак появляется в отрывке, который начинается с обращения к богу ^dLUGAL.A.AB.BA (Лугала’абба), «морскому царю»^[17]. Полная последовательность божеств, упомянутых в нём, состоит из Лугала’аббы, Лугалидды, Лагуды, Инзака и Мескилака^[33].

В позднем списке богов An = Anu ša amēli Инзак приравнивается к Набу^[33]. Известен также текст, в котором имя Инзака (пишется как Энзаг) используется для обозначения Набу в контексте, где другие основные боги упоминаются под альтернативными или криптографическими именами^[49]. По мнению Манфреда Креберника, эта ассоциация может также косвенно указывать на то, что Мескилак приравнивался к жене Набу Ташметум^[33].

В одном двуязычном шумеро-аккадском гимне, посвящённом Нанайе, Инзак и Мескилак считаются двумя именами одного мужского божества, в данном контексте отождествляемого с Набу, а в качестве его супруги указана богиня по имени Šuluḫḫītum^[50].

Стефани Далли утверждает, что известны также упоминания о том, что Инзак рассматривался как женское божество, аналогичное Нинсианне^[17].

Инзак появляется в мифе об Энки и Нинхурсаг^[51]. Написание его имени, использованное месопотамскими составителями этого текста, современные авторы передают как Энзаг^[2] или Энсаг^[51]. В более старых публикациях используется форма Enshag^[4]. Это новое толкование теонима можно перевести как «владыка стороны»^[2]. Другие возможные объяснения: «владыка, который делает красивым», «владыка, который приносит красоту»^[32] или «сладкий владыка»^[52]. В этом произведении он является одним из восьми божеств, созданных для смягчения боли, которую испытывал Энки; остальные семь — Абу, Нинсикила (Мескилак^[33]), Нингиритуд (Нингирида), Нинкаси, Нанше, Азимуа и Нинти^[53]. Он упоминается последним из них, и его появлению предшествует заявление Энки о том, что его фланг причиняет ему боль^[51]. После исцеления последний бог распределяет роли между новорождёнными божествами, а Инзак объявляется «владыкой Дильмуна»^[54].

Инзаку также поклонялись в Сузах на западе Элама^[43][17]. Халед аль-Нашеф утверждает, что невозможно установить, был ли он привнесён туда из Дильмуна или ему изначально поклонялись в этой области, и исключает возможность того, что он попал в Элам через месопотамских посредников^[38]. Теофорные имена, упоминающие Инзака, засвидетельствованы в источниках из Суз старовавилонского периода, но, по мнению Рана Задока, они могут принадлежать людям из Дильмуна, а не местным жителям^[55]. Примеры, перечисленные Дэниелом Т. Поттсом и Сореном Блау, включают Инзаки, Кун-Инзаки, Идин-Инзаку и Ватар-Инзак, кроме того, человек с лингвистически аморейским именем Милки-Эл идентифицируется как сын дильмунца по имени Тем-Энзаг^[42].

В Эламе Инзак ассоциировался с Иншушинаком и Эа^[56]. Храм в Сузах, датируемый началом второго тысячелетия до н. э., и мощёная дорожка того же времени, очевидно, были совместно посвящены этим богам^[3]. Это известно из надписи с упоминанием царей Темпти-Агуна и Кутир-Наххунте, сохранившейся в виде копии от правления Шилхака-Иншушинака^[57]. Иногда предполагается, что в Эламе Иншушинак, Инзак и Эа были отождествлены^[56], и два последних понимались как эпитеты местного бога^[3][58].