Цилиндры Гудеа

Цилиндры были найдены Эрнестом де Сарзеком в сточной канаве под храмовым комплексом Энинну в Теллохе, древних руинах священного шумерского города Гирсу, во время первого сезона раскопок в 1877 году. Они были найдены рядом со зданием, известным как Агарен, где был обнаружен кирпичный столб с надписью, описывающей его строительство Гудеа в Энинну во времена Второй династии Лагаша. Агарен был описан на столбе как место суда или место милосердия, и считается, что цилиндры хранились либо там, либо в другом месте в Энинну. Предполагается, что они упали в сточную канаву во время разрушения Гирсу несколькими поколениями позже^[5]. В 1878 году цилиндры были отправлены в Париж, Франция, где они и выставлены по сей день в Лувре, в отделе древностей Ближнего Востока, Richelieu, первый этаж, комната 2, номера доступа MNB 1511 и MNB 1512^[5].

Два цилиндра были обозначены как A и B, причём высота A составляла 61 см при диаметре 32 см, а B — 56 см при диаметре 33 см. Цилиндры — полые, с перфорацией в центре для крепления. Первоначально они были найдены с глиняными пробками, заполнявшими отверстия, а сами цилиндры были заполнены неизвестным типом штукатурки. Толщина глиняных оболочек цилиндров составляет примерно 2,5-3 см. Оба цилиндра были расколоты и требовали реставрации, и в Лувре до сих пор хранятся 12 фрагментов цилиндров, некоторые из которых могут быть использованы для восстановления секции цилиндра B^[5]. Цилиндр A содержит 30 колонн текста, а цилиндр B — 24. Эти колонки разделены на 16-35 ячеек, в каждой из которых содержится от одной до шести строк. Клинопись предназначалась для чтения при горизонтальном положении цилиндров и представляет собой типичную форму, использовавшуюся в период между Аккадской империей и династией Ура III, характерную для надписей, относящихся ко II династии Лагаша. Различия в форме некоторых знаков указывают на то, что цилиндры были написаны разными писцами^[5].

Подробные копии надписей на цилиндрах были сделаны Эрнестом де Сарзеком в его отчётах о раскопках, которые используются и в наши дни. Первый перевод и транслитерация были опубликованы Франсуа Трео-Дангином в 1905 году^[6]. Другое издание с примечательным конкордансом было опубликовано Айрой Морисом Прайсом в 1927 г.^[7]. Дальнейшие переводы были сделаны М. Ламбером и Р. Турне в 1948 г.^[8], Адамом Фалькенштейном в 1953 г.^[9], Джорджио Кастеллино в 1977 г.^[10], Торкильдом Якобсеном в 1987 г.^[1] и Дитцем Отто Эдзардом в 1997 г.^[11]. Последний перевод в рамках проекта Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL) был предоставлен Иоахимом Кречером с использованием материалов Германа Беренса и Брэма Ягерсмы^[12]. Сэмуэл Ной Крамер также опубликовал подробный комментарий в 1966 г.^[13] и в 1988 г.^[14] Герберт Саурен предложил, что текст цилиндров представляет собой ритуальную пьесу, спектакль или представление, которые исполнялись во время ежегодных праздников посвящения храмов, и что определённые разделы обоих цилиндров повествуют о сценарии и дают ритуальный порядок событий семидневного праздника^[15]. Это предложение было поддержано в ограниченных кругах^[16].

Интерпретация текста наталкивается на существенные препятствия для современных учёных, которые не являются адресатами информации и не имеют общих знаний о древнем мире и истории литературы. Айрин Винтер отмечает, что для понимания сюжета требуется «предварительное знание и правильная идентификация сцены — процесс „сопоставления“, а не „чтения“ изображения как такового qua narrative». Герой этой истории — Гудеа, царь города-государства Лагаш в конце 3-го тысячелетия до н. э.. Сохранилось большое количество скульптур и надписей, относящихся к его работам по восстановлению и посвящению Энинну, храма Нингирсу, божества-покровителя Лагаша. Среди них — фундаментные гвозди планы строительства и живописные надписи, высеченные на известняковых стелах. Храм Энинну представлял собой внушительный комплекс зданий, в который, вероятно, входили, в частности, Э-па, Касурра и святилище Бабы. От построек Гудеа не осталось существенных архитектурных следов, поэтому текст является лучшим свидетельством его достижений^[5].

Были найдены фрагменты ещё одной надписи Гудеа, которые не удалось соединить с двумя, хранящимися в Лувре. Это заставило некоторых учёных предположить, что существовал недостающий цилиндр, предшествовавший найденным текстам. Утверждается, что оба цилиндра представляют собой гармоничную и полную литературную композицию, а строка в конце цилиндра А, по мнению Фалькенштейна, обозначает середину композиции. Однако предлагается мнение, что этот колофон обозначает сам цилиндр как средний в группе из трёх^[17].

Начало цилиндра А также имеет сходство со вступлениями других мифов, в которых определяются судьбы неба и земли. Высказывались различные предположения относительно предполагаемого содержимого первоначального цилиндра. Виктор Хуровиц предположил, что он мог содержать вступительный гимн, восхваляющий Нингирсу и Лагаш^[17]. Торкильд Якобсен предположил, что он мог объяснить, почему относительно недавний похожий храм, построенный Ур-бабой (или Ур-бау), тестем Гудеа, «был сочтён недостаточным»^[1].

Цилиндр А начинается в день, когда в далёком прошлом решались судьбы: Энлиль, высший бог шумерского пантеона, заседает в божественном совете и с восхищением смотрит на своего сына Нингирсу (другое имя Нинурты) и его город Лагаш^[17].

В день принятия решений по делам мира Лагаш в великой должности поднял голову, и Энлиль, взглянув на владыку Нингирсу воистину, был тронут тем, чтобы в нашем городе появились соответствующие вещи^[1].

Нингирсу отвечает, что его правитель построит храм, посвящённый великим свершениям. Тогда Гудеа видит сон, в котором гигантский человек с крыльями, короной и двумя львами приказывает ему построить храм Э-нинну. Затем появляются две фигуры: женщина, держащая золотой стилос, и герой, держащий лазуритовую табличку, на которой он нарисовал план дома. Герой укладывал кирпичи в форму для кирпичей и корзину для переноски, стоя перед Гудеа — в то время как осёл нетерпеливо жестикулировал копытом^[13].

Проснувшись, Гудеа не смог понять сон и отправился в гости к богине Нанше по каналу за толкованием оракула. По пути Гудеа останавливается у нескольких святилищ, чтобы сделать подношения другим божествам. Нанше объясняет, что гигантский мужчина — это её брат Нингирсу, а женщина с золотым стилусом — богиня письма Нисаба, и велит ему построить храм в астрономическом соответствии со «священными звёздами»^[20]. Герой — Ниндуб, бог-архитектор, который рисует план храма. Осёл должен был олицетворять самого Гудеа, жаждущего приступить к строительным работам^[13].

Нанше поручает Гудеа построить Нингирсу — украшенную колесницу с эмблемой, оружием и барабанами, что тот и делает и ввозит в храм вместе с «Ушумгалкаламой», своим менестрелем или арфой. В награду он получает благословение Нингирсу и второй сон, в котором ему даются более подробные инструкции по строительству. Затем Гудеа наставляет жителей Лагаша и выносит приговор городу с «кодексом этики и морали». Гудеа рьяно берётся за работу, измеряет строительную площадку, а затем закладывает первый кирпич в ходе торжественного ритуала. Материалы для строительства привозятся из самых разных мест, включая Сузы, Элам, Маган-Мелуху и Ливан. Ливанские кедры, по-видимому, спускаются из Ливана по Евфрату и каналу «Итурунгал» в Гирсу.

К горе из кедров, куда не войти человеку, приклонил свои стопы Гудеа, владыка Нингирсу: кедры её великими топорами срубил он, и в Шарур… Как гигантские змеи, плывут по воде кедровые плоты из кедровых предгорий"^[1].

Затем ему посылается третий сон, раскрывающий различные формы и характер храмов. Далее подробно описывается строительство сооружения с закладкой фундамента, в котором участвуют ануннаки, включая Энки, Нанше и Бабу. Подробно рассказывается о различных частях храма и его убранстве, а завершается цилиндр хвалебным гимном в его честь^[13]. В строках с 738 по 758 говорится о том, что дом был отделан кайалом и разновидностью штукатурки из канала «edin»:

Грозность Э-нинну охватывает все земли, как одеяние! Дом! Он основан Эном на очищенном серебре! Он выкрашен кайалом и сияет, как лунный свет, небесным великолепием! Дом! Его фасад — великая гора, крепко стоящая на земле! Внутри его звучат заклинания и гармоничные гимны! Снаружи — небо, великий дом, возвышающийся в изобилии! Его внешний зал собраний — место вынесения приговоров богами Ануннаки — с его …… слышны слова молитвы! Его пища — это изобилие богов! Штандарты, воздвигнутые вокруг дома, — это птица Анзу, расправившая крылья над светлой горой! Глиняный слой Э-нинну — гармонично смешанная глина, взятая из канала Эдин, — был выбран владыкой Нин-дзирсу с его святым сердцем, и Гудеа расписал его небесным великолепием, как будто по нему разлили кохль"^[21].

Торкильд Якобсен считал, что этот канал «Idedin» относится к неопознанному «Каналу пустыни», который, по его мнению, «вероятно, относится к заброшенному руслу канала, заполненному характерным фиолетовым песком дюн, всё ещё встречающимся в южном Ираке»^[1].

Второй цилиндр открывается повествовательным гимном, начинающимся с молитвы к ануннакам. Затем Гудеа объявляет, что дом готов к приёму Нингирсу и его жены Бабы. Готовится еда и напитки, зажигаются благовония и устраивается церемония приёма богов в их доме. Затем город снова оценивается, и Энки назначает ряд божеств на различные должности в структуре. Среди них — привратник, судебный пристав, дворецкий, камергер, кучер, козопас, егерь, инспекторы по зерну и рыболовству, музыканты, оружейники и вестник.

После сцены священного брака между Нингирсу и Баба Гудеа устраивает для Нингирсу семидневный праздник с пиром, посвящённым Ану, Энлилю и Нинмах (Нинхурсаг), главным богам Шумера, которые все присутствуют на празднике. Текст завершается хвалебными строками в адрес Нингирсу и храма Энинну^[13].

Современное название мифа, содержащегося на обоих цилиндрах, — «Строительство храма Нингирсу». Нингирсу ассоциировался с ежегодными весенними дождями — явлением, необходимым для раннего ирригационного земледелия. Торкильд Якобсен описывает храм как чрезвычайно священное место и визуальное подтверждение присутствия бога в общине, предполагая, что строение было «в мистическом смысле единым с ним». Элемент «Нинну» в названии храма «Э-Нинну» — это имя Нингирсу, полная форма названия которого «Э-Нинну-Имдугуд-баббара» означает «дом Нинну, сверкающей громовой птицы». Он непосредственно упоминается как громовая птица во втором сне Гудеа и в его благословении^[1].

Предшествуя храмовому гимну Кеша, цилиндры Гудеа являются одним из первых ритуальных рассказов о строительстве храма, когда-либо записанных. Стиль, традиции и формат рассказа имеют заметное сходство с библейскими историями, такими как строительство скинии Моисея в Исходе 25^[22] и Числах 7^[23][24]. Виктор Хуровиц также отметил сходство с более поздним рассказом о строительстве храма Соломона в 1 Царств 6:1-38^[25], 1 Царств 7^[26] и 8 главе и в Книге Хроник^[17].

• Edzard, D.O., Gudea and His Dynasty (The Royal Inscriptions of Mesopotamia. Early Periods, 3, I). Toronto/Buffalo/London: University of Toronto Press, 68-101, 1997.
• Falkenstein, Adam, Grammatik der Sprache Gudeas von Lagas, I—II (Analecta Orientalia, 29-30). Roma: Pontificium Institutum Biblicum, 1949—1950.
• Falkenstein, Adam — von Soden, Wolfram, Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete.Zürich/Stuttgart: Artemis, 192—213, 1953.
• Jacobsen, Th., The Harps that Once … Sumerian Poetry in Translation. New Haven/London: Yale University Press, 386—444: 1987.
• Suter, C.E., «Gudeas vermeintliche Segnungen des Eninnu», Zeitschrift für Assyriologie 87, 1-10: partial source transliteration, partial translation, commentaries, 1997.
• Witzel, M., Gudea. Inscriptiones: Statuae A-L. Cylindri A & B. Roma: Pontificio Isituto Biblico, fol. 8-14,1, 1932.