Греческий сад

До появления протогреков в Эгейском море сады минойской культуры создавались на основе диких пейзажей. Эти сады были изображены на фресках, в том числе на стилизованном цветочном священном пейзаже с египетскими чертами, который можно увидеть на фрагментах среднеминойской фрески в Амнисосе, расположенном к северо-востоку от Кносса^[1]. Мария Шоу предполагает, что в восточном крыле дворца в Фестосе могли быть созданы расщелины и отверстия с помощью инструментов^[2]. В постминойском мире микенское искусство было сосредоточено на взаимодействии людей, а мир природы играл меньшую роль. После распада микенской дворцовой культуры и утраты грамотности, прогулочные сады вряд ли были характерны для греческих Тёмных веков.

В формировании садово-паркового искусства в городах большое значение имели древнегреческие сады. Греки достигли значительных успехов в архитектуре, скульптуре и ландшафтном дизайне^[3].

В Древней Греции применялись те же методы ландшафтной архитектуры, которые используются сегодня при проектировании городских садов и парков. Это изменение рельефа местности, почвенного покрова, создание водоёмов и посадка растений с учётом эстетических принципов. В древнегреческих садах греки стремились объединить природные элементы с рукотворными ландшафтами.

Характерные особенности древнегреческих садов:

1. террасирование участка;
2. наличие водных сооружений (бассейн, фонтаны);
3. установка в саду скульптур и малых архитектурных форм;
4. регулярная планировка сада;
5. цветочно-декоративное оформление территорий^[4].

В современном ландшафтном дизайне можно встретить элементы, заимствованные из древнегреческого сада. Это терракотовые горшки для растений, стилизованные фигурки, изящные скамейки и столики. На участке устанавливают небольшие фонтаны и беседки, выполненные из белого камня. В таких садах преобладают светлые тона: белый, бежевый, небесно-голубой. Категорически не рекомендуется использовать серые, чёрные и коричневые цвета^[3].

В древнегреческом саду важно создать яркие цветовые акценты. Для этого можно использовать красные розы или розовые пионы, которые будут выделяться на фоне зелёной изгороди или архитектурного сооружения. Также в таком саду должны расти оливковые деревья, но, к сожалению, климат средней полосы не подходит для их выращивания. В качестве альтернативы можно посадить лох серебристый.

Вместо цитрусовых можно посадить плодовые деревья, такие как яблони, груши и вишни. Весной цветущие плодовые деревья выглядят очень эффектно, а летом и осенью они радуют глаз своими плодами.

В условиях жаркого климата Греции предпочтение отдавалось растениям, способным переносить засуху. В таком саду можно увидеть тимьян, розмарин, шалфей и лаванду. Также можно разнообразить ландшафт с помощью комнатных растений, которые высаживаются в глиняные горшки.

Ландшафтный дизайн в древнегреческом стиле смотрится гораздо эффектнее обычного городского пейзажа. Природная среда имеет огромное значение для жителей мегаполисов. Визуальный контакт с природой благотворно влияет на эмоциональное и физическое состояние горожан. Он помогает быстро восстановиться после стрессов и умственной усталости, а также быстрее оправиться от болезней^[5].

В ходе археологических раскопок не было найдено ни одного внутреннего двора, засаженного растениями, ни в дворцах микенской культуры, ни в домах классического периода в Греции^[13]. Когда организаторы симпозиума, посвящённого римским садам, включили в программу доклад о возможных предшественниках в Греции, статья Брунильды Сисмондо Риджуэй вызвала у одного из рецензентов возмущение: «Для практических целей в греческих городских домах, похоже, не было садов, кроме, возможно, нескольких растений в горшках»^[14]. Помимо огородов и садов, Риджуэй обнаружил некоторые литературные и археологические свидетельства об общественных или полуобщественных садах, связанных со святилищами. В Афинах в V и IV веках некоторые общественные пространства были засажены деревьями, как предписывал Платон в своих «Законах»: «Фонтаны воды, будь то реки или источники, должны быть украшены насаждениями и зданиями для красоты», хотя он не даёт подробных указаний^[15].

В 1936 году в окрестностях храма Гефеста в Афинах были проведены раскопки^[16]. Они дошли до самого основания храма, В ходе раскопок были обнаружены прямоугольные посадочные ямы, которые огибали храм с трёх сторон, но не пересекали его фасад. Ямы были расположены вдоль колонн храма. В основании ям были найдены разбитые остатки цветочных горшков, в которых росли многослойные стебли растений^[17]. Монеты, обнаруженные рядом с этими остатками, свидетельствуют о том, что первые посадки были сделаны не ранее III века до нашей эры^[18]. К тому времени в материковой Греции и Ионии персидское влияние Ахеменидов стало доминирующим в области ухоженных садов. Однако в предыдущем веке, во времена Александра Македонского, Плутарх отмечал, что, будучи мальчиком, он расспрашивал персидских гостей при дворе своего отца в Македонии о персидских дорогах и военной организации, но никогда не упоминал о висячих садах Вавилона. Геродот, который, вероятно, посетил Вавилон в середине V века, также не упоминает о висячих садах. Ксенофонт, находившийся под сильным влиянием Ахеменидов, посадил рощу по возвращении в Афины. Миф о Силене, которого Мидас встретил в Македонии в состоянии алкогольного опьянения, можно отнести к эллинистическому периоду, поскольку действие происходит в розарии^[19].

В литературных источниках, относящихся к IV веку^[20], впервые упоминаются частные прогулочные сады в Афинах. Платоновская Академия, известная своим интеллектуальным наследием, располагалась в священной роще платанов, которая была посвящена загадочному архаическому герою Академосу. Священные рощи никогда не создавались специально, а существовали с незапамятных времён и были «признаны» священными^[21]. В истории садов они играли особую роль: рощи служили местом для размышлений и, как в случае с Платоновской Академией, для интеллектуальных дискуссий. Оливковые деревья в Академии, орошаемые рекой Кифисос, были посажены и выращены из черенков, взятых со священного оливкового дерева в Эрехтейоне. Теменос — священный участок, посвящённый определённому божеству — был обнесён стеной. В его пределах находились здания: небольшие храмы, святилища и гробницы.

В 322 году до нашей эры Теофраст, основатель ботаники и географии растений, унаследовал сад Аристотеля вместе с его библиотекой. О саде известно лишь то, что в нём были дорожки для прогулок и что Теофраст проводил там лекции. Возможно, это был своего рода ботанический сад, созданный не для развлечения, а для научных исследований.

В 306 году до нашей эры философ Эпикур вернулся в Афины и основал школу, которую назвал «Сад». Название было выбрано в честь сада, который находился на полпути между Стоа и Платоновской Академией и служил местом собраний для учеников школы. Об этом саде аскетичного философа известно немного, но он вызывал большой интерес в истории культуры. Вольтер, например, мог бы с большим энтузиазмом сказать о своём женевском саде Les Délices: «Это место, где жил философ, — восхитительное место, похожее на сады Эпикура»^[22]. В садах Адониса, расположенных в Сирии, можно было увидеть скромные насаждения травянистых растений, которые росли в горшках. Когда наступала летняя жара, эти растения увядали, и это служило знаком скорби для женщин, которые были привержены Адонису. Эти сады не были похожи на традиционные сады в привычном понимании этого слова.

Хотя Гарпал, наследник Александра в Вавилоне, пытался культивировать некоторые греческие растения в царском дворце, материковая Греция не была родиной европейских садов^[23]. Великим садом эллинистической эпохи был сад династии Птолемеев в Александрии — грандиозный и окружённый стенами райский уголок, где находилась знаменитая Александрийская библиотека, часть знаменитого комплекса Александрийский мусейон. В садах эллинистического периода можно было увидеть механические устройства и гидравлосы, работающие на воде — водяные органы, которые создал Герон Александрийский. Он также разрабатывал механизмы для сцены. В позднеклассический период в больших частных домах стала преобладать форма перистиля. Это был вымощенный двор, засаженный растениями в горшках, персидская и египетская идея, окружённый крытой колоннадой. Он использовался для строительства дворцов и гимназий.

Римское декоративное садоводство зародилось после того, как римляне познакомились с садоводческими традициями эллинизированного Востока.

• Birge, Darice Elizabeth (1982). Sacred Groves in the Ancient Greek World. PhD diss., Univ. of California at Berkeley.
• Bonnechere, Pierre. (2007). «The Place of the Sacred Grove (Alsos) in the Mantic Rituals of Greece: The Example of the Alsos of Trophonios at Lebadeia (Boeotia).» In Sacred Gardens and Landscapes: Ritual and Agency. Edited by Michel Conan, 17-41. Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection.
• Bowe, Patrick. (2010). «The Evolution of the Ancient Greek Garden.» Studies in the History of Gardens and Designed Landscapes 30.3: 208—223.
• Calame, Claude. (2007). «Gardens of Love and Meadows of the Beyond: Ritual Encounters with the Gods and Poetical Performances in Ancient Greece.» In Sacred Gardens and Landscapes: Ritual and Agency. Edited by Michel Conan, 43-54. Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection.
• Carroll-Spillecke, Maureen. (1992). «The Gardens of Greece from Homeric to Roman Times.» Journal of Garden History 12.2: 84-101.
• Giesecke, Annette L. (2007). The Epic City: Urbanism, Utopia, and the Garden in Ancient Greece and Rome. Washington, DC: Center for Hellenic Studies, Trustees for Harvard Univ.
• Gleason, Kathryn L. (2013). A Cultural History of Gardens in Antiquity. London: Bloomsbury.
• Osborne, Robin. (1992). «Classical Greek Gardens: Between Farm and Paradise.» In Garden History: Issues, Approaches, Methods. Edited by John Dixon Hunt, 373—391. Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection.
• Porter, Ray. (2000). «The Flora of the Theran Wall Paintings: Living Plants and Motifs—Sea Lily, Crocus, Iris and Ivy.» In The Wall Paintings of Thera. Vol. 2. Edited by Susan Sherratt, 603—630. Athens, Greece: Thera Foundation.
• Shaw, Maria C. (1993). «The Minoan Garden.» American Journal of Archaeology 97.4: 661—685.