Могольский сад
_main_building.jpg)
Могольские сады — это сады, созданные в стиле, который был популярен в эпоху правления династии Моголов[1]. Этот стиль был вдохновлён персидскими садами, в частности, садом чарбаг (от персидского чахар-баг («четыре сада»), который символизировал земную утопию, где люди живут в полной гармонии с природой[2].
В конструкциях стен могольских садов часто применяются прямолинейные схемы. Среди характерных элементов можно выделить бассейны, фонтаны и каналы. В Афганистане, Бангладеш и Индии можно найти сады, которые отличаются от своих среднеазиатских предшественников строгой геометрией.
История
Основатель империи Великих Моголов Бабур предпочитал сады особого типа, которые он называл чарбагами. В Южной Азии для обозначения таких садов используют термины «bāgh», «baug», «bageecha» или «bagicha». В этом регионе эти слова приобрели новое значение, поскольку там нет быстрых ручьёв, необходимых для создания чарбагов в Центральной Азии. Первым чарбагом в Южной Азии считается Арам-Баг в Агре.
С момента основания империи Великих Моголов, сады были одной из любимых сфер деятельности правителей. Бабур, первый император, известный своими завоеваниями, создал сады в Лахоре и Дхолпуре[3]. Его сын Хумаюн не уделял много времени строительству, поскольку был занят расширением территории. Однако известно, что он проводил время в садах своего отца[4].
Акбар, преемник Хумаюна, построил несколько садов в Дели[5], а затем в Агре, новой столице империи. В отличие от своих предшественников, он предпочитал сады, расположенные на берегу реки, а не у крепости. Это оказало значительное влияние на садовую архитектуру Великих Моголов. Сады, построенные вдоль рек, стали характерной чертой их стиля[6].
Сын Акбара, Джахангир, не так много строил, но он сделал значительный вклад в создание знаменитого сада Шалимар[7]. Он был известен своей любовью к цветам. Считается, что именно его поездки в Кашмир положили начало моде на натуралистичные и пышные цветочные композиции.[8].
При сыне Джахангира, Шах-Джахане, садовая архитектура и цветочный дизайн достигли пика в эпоху Великих Моголов. Шах-Джахан прославился благодаря строительству Тадж-Махала — величественного мавзолея, ставшего символом любви и скорби. Это сооружение было возведено в память о его любимой жене Мумтаз Махал[9].
Под его руководством также были созданы Красный форт в Дели и Махтаб Баг — сад, который в ночное время наполнялся благоуханием жасмина и других нежных цветов. Он располагался напротив Тадж-Махала, на другом берегу реки Джамна в Агре[10].
Павильоны Махтаб Бага были облицованы белоснежным мрамором, который мерцал при лунном свете. Этот же материал использовался для отделки Тадж-Махала. Мрамор был украшен полудрагоценными камнями с изображением реалистичных цветочных мотивов. Одним из самых важных элементов декора является тюльпан, который стал личным символом Шах-Джахана[11].
Сад Гол-Баг был одним из самых больших садов на Индийском субконтинтенте и существовал до 1947 года. Он протянулся вокруг города Лахор[12].
Идея создания могольских садов в Индии принадлежит Захиреддину Бабуру[13]. В детстве он восхищался красотой садов Тимуридов в Центральной Азии и решил создать нечто подобное в Индии[13].
Могольские сады строились по определённым принципам. В их основе — симметричные постройки, окружённые каналами, каскадами и резервуарами с водой. Фонтаны и другие элементы также были частью этих садов.
Моголы также сохранили традицию строительства четырёхчастных симметричных садов. Однако Бабур использовал термин «чарбаг» в более широком смысле. Он включал в него и террасные сады на склонах гор, и свой необычный сад, вырубленный в скале — Баг-и Нилуфар в Дхолпуре.
В эпоху правления Шах-Джахана традиция возведения чарбагов была широко распространена. Однако современные исследователи всё чаще ставят под сомнение использование термина «чарбаг» при описании могольских садов, поскольку не все из них были строго симметричными. Эту точку зрения подтверждают и археологические находки. В ходе раскопок на западе столицы древнего индийского народа Таксилы был обнаружен сад, связанный с именами императоров Великих Моголов Акбара, Джахангира и Шах Джахана. Раскопки показали, что узор и общий дизайн сада на первой и второй террасах не были симметричными.
В выборе места для строительства своих резиденций императоры Великих Моголов были особо избирательны. Они предпочитали создавать сады на горных склонах, где можно было насладиться видом бегущих ручьёв. Примером таких мест служат Баг-и-Шалимар и Баг-и-Нишат в Кашмире.
В большинстве могольских садов можно было увидеть разнообразные постройки: жилые дворцы, форты, мавзолеи и мечети. Сады были важной частью практически всех могольских памятников и были тесно связаны с ними. Такие памятники можно разделить на три категории:
- Сады при императорских дворцах, фортах и частных домах знати.
- Религиозные и священные сооружения, такие как гробницы и мечети, построенные в садах.
- Курортные и общественные здания в прогулочных садах.
Водные источники
В могольских садах, подобно персидским и среднеазиатским, вода играла ключевую роль, связывая воедино все элементы композиции. Ещё со времён Бабура вода занимала важное место в могольских садах. Для него важнее была «красота», а не «религиозные правила».
Красота его классических чарбагов заключалась в центральном водотоке и текущей по нему воде. Большинство садов были разделены на четыре части двумя осями, по которым проходили каналы и дорожки для отвода воды под действием силы тяжести. В местах пересечения обычно находились резервуары.
В Индии раньше сады орошались из колодцев или резервуаров, но при Моголах строительство каналов или использование уже существующих для нужд садов обеспечило более стабильное и надёжное водоснабжение. Таким образом, ключевым аспектом гидротехнических сооружений для садов было наличие постоянного источника воды. Для понимания работы гидравлической системы необходимо рассмотреть как «внешний источник воды», так и «внутреннее распределение воды» в садах Великих Моголов. Основными источниками воды в садах были:
- водоёмы и резервуары;
- колодцы и ступенчатые колодцы;
- каналы, берущие начало в реках;
- природные источники.
Фонтан был олицетворением «жизненного цикла», который то поднимается, то опускается, то снова поднимается. В раю было два фонтана: «сальсабиль» и «уюн».
Салих Камбух, уроженец Лахора, очень поэтично описал систему водоснабжения и её символическое значение в саду Шаламар в Лахоре: «В центре этого земного рая течёт священный поток, исполненный изящества и песнопений, завораживающий и волнующий. Он проходит через сады, орошая цветочные клумбы. Его воды прекрасны, как и зелень. Этот огромный поток подобен облакам, проливающим дожди. Он открывает двери божественной милости. Его узоры напоминают культовое место, где просветляются сердца верующих. Моголы разработали гидравлическую систему, используя персидское колесо для подъёма воды и создания необходимого давления для садов». Ключевой фактор, обусловивший размещение садов у реки, — это возможность использования воды. Она поднималась до уровня защитной стены с помощью персидского колеса, установленного на берегу. Оттуда по акведуку вода поступала в сад, затем по трубе стекала вниз, создавая необходимое давление для работы фонтанов[14].
Дизайн и символизм
Могольские сады, в первую очередь, восходят к средневековому исламскому саду, но также содержат элементы кочевого стиля, связанные с тюрко-монгольским происхождением Моголов. Джули Скотт Мейсами описывает средневековый исламский сад как «hortus conclusus», то есть сад, закрытый и защищённый от внешнего мира. Его дизайн был строго формальным, а пространство заполняли элементы, которые человек считал наиболее привлекательными в природе.
Основные черты такого сада включали в себя систему орошения (возможно, самый важный элемент) и бассейн, отражающий красоту неба и сада. Также в саду росли деревья разных видов: одни давали тень, другие приносили плоды. Цветы были яркими и ароматными, а трава обычно росла под деревьями. Сад наполняли песни птиц, а ветерок создавал приятную прохладу.
Турецко-монгольские элементы могольского сада связаны с использованием палаток, ковров и навесов, которые отражают кочевые корни этих культур[16]. Палатки служили символами статуса, поэтому богатство и власть демонстрировались не только за счёт роскошных тканей, но и с помощью их размеров и количества[17].
В эпоху правления династии Великих Моголов фонтаны и водопроводы были неотъемлемой частью садового дизайна. Для орошения и поддержания водных потоков в различных местах, например, в мавзловее Хумаюна в Дели, садах Акбара в Сикандре и Фатехпур-Сикри, Лотосовом саду Бабура в Дхолпуре и Шалимар-Баге в Сринагаре, использовались водоподъёмные устройства в виде колеса с ковшами или барабана с канатом, снабжённым черпаками (чигирь). Чтобы обеспечить водой Дели, Фатехпур-Сикри и Лахор были построены королевские каналы.
Фонтаны в садах Великих Моголов символизировали возрождение и обновление жизни, а также напоминали о прохладных горных потоках Центральной Азии и Афганистана, которые так любил Бабур. В Шалимар-Баге, расположенном в Лахоре, насчитывалось 450 фонтанов, которые создавали такой мощный напор, что вода поднималась на высоту до 3 метров, а затем с шумом падала обратно. Это создавало на поверхности воды эффект ряби, напоминающей цветочную россыпь.[18].
Моголы были одержимы идеей символизма и активно использовали её в своих садах. В архитектуре, планировке и выборе растений можно было увидеть отсылки к раю[19]. Однако рядом с ними часто встречались и более мирские отсылки, связанные с нумерологией и знаками зодиака. Они также могли быть связаны с семейной историей или другими культурными традициями[19].
Академические исследования
Первые упоминания о садах, созданных в эпоху правления династии Моголов, можно найти в мемуарах и биографиях императоров, таких как Бабур, Хумаюн и Акбар. Более поздние сведения о садах можно увидеть в «описаниях Индии», которые оставили европейские путешественники, например, Бернье.
Первое серьёзное исследование, посвящённое могольским садам, было опубликовано в 1913 году Констанс Вильерс-Стюарт и называлось «Сады Великих Моголов»[20]. Это исследование стало источником информации для Эдвина Лаченса, который вероятно использовал его в 1912 году при проектировании садов Дома вице-короля — официальной резиденция Президента Индии в Нью-Дели.
Примечания
- ↑ Penelope Hobhouse. Gardens of Persia / Penelope Hobhouse, Erica Hunningher, Jerry Harpur. — Kales Press, 2004. — P. 7–13. — ISBN 9780967007663.
- ↑ REHMAN, ABDUL (2009). “Changing Concepts of Garden Design in Lahore from Mughal to Contemporary Times”. Garden History. 37 (2): 205—217. ISSN 0307-1243. JSTOR 27821596.
- ↑ Jellicoe, Susan. «The Development of the Mughal Garden», MacDougall, Elisabeth B.; Ettinghausen, Richard. The Islamic Garden, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, Washington D.C. (1976). p109
- ↑ Hussain, Mahmood; Rehman, Abdul; Wescoat, James L. Jr. The Mughal Garden: Interpretation, Conservation and Implications, Ferozsons Ltd., Lahore (1996). p 207
- ↑ Neeru Misra and Tanay Misra, Garden Tomb of Humayun: An Abode in Paradise, Aryan Books International, Delhi, 2003
- ↑ Koch, Ebba. "The Char Bagh Conquers the Citadel: an Outline of the Development if the Mughal Palace Garden, " Hussain, Mahmood; Rehman, Abdul; Wescoat, James L. Jr. The Mughal Garden: Interpretation, Conservation and Implications, Ferozsons Ltd., Lahore (1996). p. 55
- ↑ With his son Shah Jahan. Jellicoe, Susan «The Development of the Mughal Garden» MacDougall, Elisabeth B.; Ettinghausen, Richard. The Islamic Garden, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, Washington D.C. (1976). p 115
- ↑ Moynihan, Elizabeth B. Paradise as Garden in Persia and Mughal India, Scholar Press, London (1982)p 121—123.
- ↑ Villiers-Stuart, C. M. (1913). The Gardens of the Great Mughals. Adam and Charles Black, London. p. 53.
- ↑ Jellicoe, Susan «The Development of the Mughal Garden» MacDougall, Elisabeth B.; Ettinghausen, Richard. The Islamic Garden, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, Washington D.C. (1976). p 121
- ↑ Tulips are metaphorically considered to be «branded by love» in Persian poetry. Meisami, Julie Scott. «Allegorical Gardens in the Persian Poetic Tradition: Nezami, Rumi, Hafez», International Journal of Middle East Studies, Vol. 17, No. 2 (May, 1985), p. 242
- ↑ Dar, 1982, p. 45
- ↑ 1 2 Dickie, 1985, p. 136
- ↑ History Of Mughal Gardens.
- ↑ Brown, Rebecca. A Companion to Asian Art and Architecture. — John Wiley & Sons, 2015. — ISBN 9781119019534.
- ↑ Meisami, Julie Scott. "Allegorical Gardens in the Persian Poetic Tradition: Nezami, Rumi, Hafez, " International Journal of Middle East Studies, Vol. 17, No. 2 (May, 1985), p. 231; The Old Persian word pairideaza (transliterated to English as paradise) means «walled garden». Moynihan, Elizabeth B. Paradise as Garden in Persia and Mughal India, Scholar Press, London (1982), p. 1.
- ↑ Allsen, Thomas T. Commodity and Exchange n the Mongol Empire: A Cultural History of Islamic Textiles, Cambridge University Press (1997). p 12-26
- ↑ Fatima, Sadaf (2012). “Waterworks in Mughal Gardens”. Proceedings of the Indian History Congress. 73: 1268—1278. JSTOR 44156328.
- ↑ 1 2 Moynihan, Elizabeth B. Paradise as Garden in Persia and Mughal India, Scholar Press, London (1982). p100-101
- ↑ Villiers-Stuart, Constance Mary. Gardens of the great Mughals. — A. & C. Black, 1913.
Литература
- Dar, Saifur Rahman. Historical Gardens of Lahore. — 1982.
- Dickie, James. The Mughal Garden // Muqarnas: An Annual on Islamic Art and Architecture. — Leiden : E. J. Brill, 1985. — Vol. 3. — ISBN 9004076115.
- Crowe, Sylvia. The gardens of Mughul India: a history and a guide. — Jay Kay Book Shop, 2006. — ISBN 978-8-187-22109-8.
- Lehrman, Jonas Benzion (1980). Earthly paradise: garden and courtyard in Islam. University of California Press. ISBN 0-520-04363-4.
- Ruggles, D. Fairchild (2008). Islamic Gardens and Landscapes. University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-4025-1.
- Wescoat, James L. Mughal gardens: sources, places, representations, and prospects / James L. Wescoat, Joachim Wolschke-Bulmahn. — Dumbarton Oaks, 1996. — ISBN 978-0-884-02235-0.
