Амасагнуди

Имя Амасагнуди можно перевести как «несокрушимая мать», «неподвижная мать», «мать, которая не уходит»^[2] или «мать, которую нельзя оттолкнуть»^[3]. Возрождение божеств с именами, начинающимися со знака ama, «мать», в теологии селевкидского Урука, включая как её, так и Ама-архуш, считается необычным^[4].

Предложенные в прошлом варианты прочтения этого имени, которые сейчас считаются ошибочными, включают Амасагсилсирсир и Амапанул^[5]. Оба были основаны на формах ^dAMA.SAG.QA.NU.NU и ^dAMA.PA.NU.UL из селевкидских документов из Урука^[5]. Утверждается, что написание варьировалось из-за безвестности Амасагнуди до её возвышения в этот период, что сделало её имя трудным для передачи даже для литераторов города^[6]. Скорее всего, его первоначальное значение перестало пониматься из-за проблем со структурой и грамматикой шумерского языка, распространённых в поздних текстах^[7].

Амасагнуди была также известна под именем Нинкагаль, «владычица великих ворот»^[8], также читаемым как Нин-абула^[9] или Нин-абул^[10].

Древнейшее упоминание об Амасагнуди, лексический текст, в котором она причисляется к эквиваленту Ниншубур, объясняет, что она была женским божеством (nin-sukkal, «визирь») и суккалом (божественным визирем) Ану^[11].

Было предложено три варианта происхождения Амасагнуди: что она была первоначальной суккал Ану, которую заменил в этой роли суккал Инанны Ниншубур; что она была эпитетом Ниншубура; или что она была женой мужской формы Ниншубура^[11].

В списке богов Ан = Анум и в источниках из селевкидского Урука она фигурирует как жена Папсуккала^[12].

Упоминания об Амасагнуди до селевкидского периода невероятно редки, и, по словам Поля-Алена Больё, по состоянию на 1992 год известные примеры ограничивались списком богов Ан = Анум и единственным лексическим текстом^[6]. Более поздние исследования выявили ещё одно появление Амасагнуди во втором тысячелетии до н. э. в аккадском заклинании против Ламашту, известном по копии из Угарита, в котором она появляется вместе с Папсуккалем^[13]. Кроме того, её альтернативное имя, Нин-абул, присутствует в старовавилонском тексте упражнений^[10].

Амасагнуди была введена в Уруке вместе с Папсуккалем^[14]. Весь пантеон города был перестроен в селевкидский период, когда Иштар, Нанайя и их двор, включающий такие божества, как Ушур-амасу, были превзойдены по значимости Ану и Анту^[15]. Хотя Ану не отсутствовал полностью в Уруке в период между третьим и первым тысячелетием до н. э.^[15], его положение было «фигуральным» и «отиосевым божеством», как считает Поль-Ален Больё^[12]. Он предполагает, что возвышение Ану стало результатом потери Вавилоном своего влияния после персидского завоевания, что привело к развитию новой местной теологии, опирающейся на список богов Ан = Анум (который начинает божественную иерархию с Ану) для укрепления местной гордости^[16]. Побочным эффектом этого процесса стало появление божеств, связанных с Ану, таких как Папсуккал и Амасагнуди^[12].

В богословских текстах Папсуккал и Амасагнуди совместно перечисляются на девятом месте в списках, упорядочивающих богов селевкидского Урука по предполагаемой теологической важности^[17]. Однако Амасагнуди не встречается ни в одном теофорном имени из Урука^[18]. Юлия Круль предлагает понимать это как указание на то, что её присутствие в религии селевкидского Урука было в значительной степени ограничено теологическими спекуляциями высокопоставленных представителей духовенства^[19].

Во время праздника Нового года, проводившегося в Уруке в селевкидский период, Амасагнуди была среди божеств, перечисленных в качестве участников парада, возглавляемого Анту (а не Иштар), наряду с Шалой, Айей, Гулой, Садарнулнной (женой Нуска) и Ашратумом^[20].