Биту (мифология)

Биту или Биду (ранее читался как Нети или Неду) — второстепенный месопотамский бог, служивший привратником подземного мира. Его имя имеет аккадское происхождение, но встречается и в шумерских источниках.

Общие сведения
Биту
Привратник подземного мира
Мифология Шумеро-аккадская мифология
Пол мужской
Обиталище подземный мир

Имя

В современной науке встречаются написания Биту[1] и Биду[2]. Имя привратника подземного мира писалось по-шумерски как dNE.TI[3]. В более древних источниках оно читалось как Нети[4]. Прочтение Биду было установлено Антуаном Кавиньо и Фаруком аль-Рави в 1982 году[5] на основе параллели со слоговым написанием Биту (bi-tu)[3]. Зафиксировано множество других слоговых написаний, включая bí-ti, bí-du8, bí-duḫ и bi-ṭu-ḫi. Майкл П. Стрек предполагает, что формы с du8следует понимать как усвоенное написание, основанное на значении этого клинописного знака, «ослаблять», и на шумерском слове, обозначающем привратника, ì-du8[5]. Однако название происходит от императивной формы аккадского petû, «открывать»[6]. Основываясь на этой этимологии, Дина Кац утверждает, что концепция ворот подземного мира[7] и описания этого места, в которых оно напоминает укреплённый город, были аккадского происхождения[8].

В так называемой Первой элегии Пушкинского музея[9]имя Биту написано без знака дингир, обозначающего божественность, хотя в «Смерти Гильгамеша» и других произведениях он причисляется к божествам[10], что может быть простой ошибкой писца[11].

По мнению Халеда Нашифа, возможно, что существовала связь между именем Биту и именем Ипте-Битама[12], суккала (сопровождающего божества) бога земледелия Ураша[5].

Описание

Основная функция Биту — привратник ì-du8)[13]. К нему также могли обращаться как к «великому привратнику», ì-du8 gal[5]. Этот эпитет транскрибировался на аккадском как idugallu[5]. В заклинаниях, которые должны были заставить демонов и призраков вернуться в подземный мир, иногда использовалась формула, ставящая их под контроль Биту[14].

Его положение в перечислениях божеств подземного мира варьируется в разных источниках[1]. В Первой элегии Пушкинского музея он объединён с легендарным царём Этаной, также считавшимся служащим подземного мира[10]. В заклинаниях середины второго тысячелетия до н. э. он появляется между Намтаром и Гильгамешем[15]. В ассирийской погребальной надписи он упоминается вместе с Нингишзидой[16].

В одном тексте должность привратника подземного мира вместо него отводится Намтару[17].

Мифология

В «Нисхождении Инанны» Биту объявляет своей хозяйке Эрешкигаль о прибытии одноимённой богини в страну мёртвых[1]. Ему также поручено велеть Инанне снимать различные предметы одежды, пока она входит через семь ворот подземного мира[18]. В тексте «Смерть Ур-Наммы» Биту отсутствует, но среди божеств подземного мира упоминаются семь безымянных привратников, возможно, как отражение мотива семи ворот, упоминаемых в «Нисхождении Инанны»[7][19].

В поздней из двух известных версий мифа «Нергал и Эрешкигаль» Биту — первый из семи перечисленных привратников подземного мира[17].

В позднем тексте «Видение ассирийского принца из подземного мира» Биту описывается как гибридное существо с головой льва, ногами птицы и руками человека[17].

Примечания

Литература

  • Deller, Karlheinz (1991). “On the Names of some Divine Doorkeepers” (PDF). N.A.B.U. Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires (1): 14—16. ISSN 0989-5671. Дата обращения 2022-05-13.
  • George, Andrew R. The Babylonian Gilgamesh epic: introduction, critical edition and cuneiform texts. — Oxford University Press, 2003. — ISBN 0-19-814922-0.
  • Katz, Dina. The Image of the Netherworld in the Sumerian Sources. — CDL Press, 2003. — ISBN 1-883053-77-3.
  • Nashef, Khaled (1991). “A Further Note on the Name of the Chief Doorkeeper of the Netherworld” (PDF). N.A.B.U. Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires (1): 67—69. ISSN 0989-5671. Дата обращения 2022-05-13.
  • Kramer, Samuel Noah (1961), Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium B.C.: Revised Edition, Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0-8122-1047-7 
  • Streck, Michael P. (2014)