Нравственные устои и жизнь дворянства в романе Л. Н. Толстого «Война и мир»

Русское дворянство, описанное Л. Н. Толстым в романе, неоднородно. Писатель изображает светские беседы в салонах Петербурга, московское светское общество (дом Ростовых), поместное дворянство, дворян на военной службе и на полях сражений. Исследователи отмечают, что московское дворянство писатель изображает с большей симпатией (семейственность, гостеприимство и пр.), тогда как для высшего света Петербурга он не жалеет сатирических красок^[1]. Однако основное различие между дворянами ― ценностное.

Среди героев-дворян есть те, которые приближаются к народной правде, вечным христианским ценностям, основным носителем которых писатель считает русский народ (Ростовы, Болконские, Пьер Безухов, Кутузов и пр.), а есть те, кто разделяет ценности совсем иного порядка и кого Толстой называет «толпой» и светской «чернью» (Курагины, Друбецкие, Берг, Растопчин и пр.).

С точки зрения литературоведа Ю. В. Лебедева, в широком смысле «войну» и «мир» в романе можно понимать как два «универсальных состояния человеческого бытия». Причём «война» означает утрату подлинных ценностей, целей и исторической памяти, разобщённость, суетность, интриги, господство эгоистического произвола. В такую войну погружена Франция при Наполеоне, а также придворные круги и светские гостиные России^[2].

В первой сцене романа ― званом вечере в петербургском салоне Анны Павловны Шерер ― изображается светское общество с его антиценностями. Неслучайно в ней даются две значимые для романа развёрнутые метафоры ― война и прядильная мастерская. С одной стороны, светское общение уподоблено военным манёврам, во время которых каждый посетитель салона пытается закрепить и улучшить свои позиции. Например, княгиня Друбецкая, пытаясь выгодно пристроить сына на службу, заставляет Василия Курагина играть по её правилам. Хотя он этого не хочет, ему приходится в конце концов уступить под её натиском. Это подобно подготовке к войне, которая в итоге должна перерасти в настоящее сражение. Борьбу за наследство графа Кирилла Безухова в дальнейшем ведут именно княгиня Друбецкая и князь Курагин, и это уже подобно военным действиям. На том же вечере Василий Курагин, чтобы женить сына на Марье Болконской, ведёт переговоры с Анной Павловной, и это тоже похоже на подготовку к военному наступлению. Причём на этой войне каждый за себя, все живут по принципу «человек человеку волк», создавая при этом временные союзы и коалиции.

Вторая метафора ― Анна Павловна предстаёт как хозяйка прядильной мастерской, следящая за всеми нитями разговоров, как за станками, которые должны продолжать непрерывно работать. Пьер Безухов, оказавшийся в её салоне впервые, выглядит здесь чужаком, не понимающим жизни^[3].

Нравы и обычаи светского общества ориентированы на европейскую культуру, в первую очередь на французскую, неслучайно многие реплики и диалоги Л. Н. Толстой воспроизводит на французском. Основное отличие людей этого круга — неестественность в словах и поведении, для них выход в свет — игра, в которой важно сохранять лицо, а значит, проявление искренних чувств здесь неуместно. Князя Василия Курагина автор несколько раз сравнивает с актёром^[1]. Кроме того, постоянных обитателей салонов отличает узость мышления, автоматизм поведения, сословная ограниченность, псевдопатриотизм^[4].

Семейство Курагиных становится источником бед для семей Болконских и Ростовых. Носители таких же антиценностей с генеральскими званиями становятся причинами поражений России в военной кампании 1805 года и приводят страну к позорному разгрому под Аустерлицем^[2].

Любимые герои Толстого в моменты душевных потрясений словно освобождаются от суеты и всего наносного и осознают подлинные ценности жизни. Так, Николай Ростов, вернувшись домой после крупного карточного проигрыша погружён с своё страдание и вдруг, услышав пение Наташи, осознаёт: «Всё это, и несчастье, и деньги, и Долохов, и злоба, и честь, — всё это вздор… а вот оно — настоящее…». Глубинные и в то же время простые ценности осознаёт Андрей Болконский, глядя после ранения в небо над Аустерлицем, а также Пьер Безухов, отправляясь на Бородинское поле («приятное чувство сознания того, что всё то, что составляет счастье людей, удобства жизни, богатство, даже самая жизнь, есть вздор, который приятно откинуть в сравнении с чем-то…»).

Во время войны «верхи» общества часто обнаруживают свою несостоятельность. Так, император покидает армию, а главнокомандующим становится любимый народом Кутузов^[2].

Пьер Безухов сначала становится жертвой светских интриганов, желающих завладеть его наследством: его женят на Элен Курагиной, вовлекают в дуэль с Долоховым, в итоге он окончательно запутывается в жизни, теряет направление. Возвращает смысл и цель в его жизнь Отечественная война 1812 года, когда он проникается народной правдой, правдой «мира», а не «войны». Он впервые ощущает разлитую в воздухе и объединяющую всех вокруг «скрытую теплоту патриотизма».

Андрей Болконский, как и Пьер, не может довольствоваться светской жизнью с её интригами и эгоистичной борьбой за мелкие эгоистические интересы, однако он отличается от мягкого сомневающегося Пьера целеустремлённостью, аналитическим умом и решительностью характера.

Пьер может легко попасть под чужое влияние или погрязнуть в разгульной жизни, ему нужно пережить потрясение, чтобы освободиться от всего этого. Князь Андрей — человек деятельный, склонный сам определять направление своей жизни, не поддаваясь слепо её течению. Однако он чрезмерно самонадеян и горд. Святой образ, который даёт ему княжна Марья как оберег, не вызывает в нём веры; в начале романа его кумир — Наполеон. Он мечтает о личной славе, именно эта мечта влечёт его к подвигам во время войны 1805 года, на солдат и простых людей из народа он смотрит свысока. Однако когда под Аустерлицем он лежит раненый, глядя в небо, он осознаёт тщетность и суетность своей жизни в сравнении с бескрайним вечным небом. Здесь он вдруг видит своего кумира Наполеона маленьким и ничтожным. В нём пробуждается жажда тихого семейного счастья. Он возвращается из плена другим человеком, но на него обрушивается горе — в родах умирает его жена, маленькая княгиня. Из тяжёлого душевного состояния его выводит Пьер. Взгляд князя Андрея на мир снова меняется. Под Аустерлицем он почувствовал в себе желание жить для других, а теперь в нём возникло желание жить, не отделяя себя от других (но на практике это оказалось непросто). Андрей едет в Петербург и увлекается общественной жизнью. Знакомство с Наташей и влюблённость в неё заставляют его отбросить умозрительные, искусственные ценности (в том числе идею общественного служения), которым он посвящал себя прежде.

Толстой показывает долгий и трудный путь героя к открытию подлинных ценностей, к избавлению от гордыни и сословных предрассудков и наконец, перед самой смертью, к обретению христианской любви и способности простить своего злейшего врага — Анатоля Курагина. Он понял, что ему жаль расставаться с жизнью, потому что он впервые почувствовал любовь и сострадание («любовь к братьям, к любящим, любовь к ненавидящим нас, любовь к врагам»). Умирая, он просит достать ему Евангелие. Однако герой обретает духовные ценности лишь на пороге смерти, жить ему с ними не суждено.

Испытать счастье жизни, основанной на подлинных народных ценностях, суждено Пьеру. Неслучайно именно его женой становится Наташа Ростова. Сначала во время Бородинского сражения он сближается с солдатами (ест с ними из одного котелка солдатскую еду). Потом он попадает в плен и встречается с Платоном Каратаевым, под влиянием которого окончательно устанавливается его новое мировоззрение. У Каратаева он учится любить людей без примеси эгоизма, а затем приходит к прозрению, что «Жизнь есть всё. Жизнь есть Бог». Он осознаёт, что жизнь человека высших сословий омрачается избытком как материальных богатств, так и умствований, духовных представлений, из-за которых он отрывается от непосредственного переживания жизни^[2].