Значение творчества Л. Н. Толстого в отечественной и мировой культуре

Из написанного Львом Толстым сохранилось 174 его художественных произведения, в том числе незавершённые сочинения и черновые наброски. Сам же Толстой считал вполне законченными произведениями 78 из своих работ; только они печатались при его жизни и входили в собрания сочинений. Остальные 96 его работ оставались в архиве самого писателя и были опубликованы только после его смерти^[3]. Ещё при жизни Толстой был признан главой русской литературы^[4]. В СССР он был самым издаваемым писателем за 1918—1986 годы: общий тираж 3199 изданий составил 436,261 млн экземпляров^[5].

Е. Н. Чеснова видит непреходящую ценность наследия Л. Н. Толстого в обращении его литературных и философских произведений к вечным темам добра и зла, жизни и смерти, веры и неверия, греха и раскаяния, традиционных ценностей и пр. Его произведения учат нравственности, человечности, любви и состраданию в христианском понимании^[6].

Созданные в произведениях образы, личный опыт писателя, его философия и жизненная позиция стали известны во всём мире и повлияли не только на русскую, но и на мировую культуру. Отражённые в художественных произведениях и трактатах представления Л. Н. Толстого о русской истории и культуре для людей в других странах стали источником знаний о России, русском характере, религии, культурных традициях и т. д.

Произведения Л. Н. Толстого переведены на многие языки мира (больше всего переводов во Франции и Великобритании)^[6]. В 2012 году в Афганистане вышел первый перевод «Войны и мира» на язык пушту. Переводчик Латиф Бохавад объяснил, что взялся за этот труд, потому что «роман „Война и мир“ не принадлежит только русскому народу, он принадлежит всему человечеству», и он хотел, чтобы его смогли прочитать пуштуны^[7].

Характер восприятия и истолкования творчества Льва Толстого, как и характер его воздействия на отдельных художников и на литературный процесс, во многом определялся особенностями каждой страны, её исторического и художественного развития. Так, французские литераторы восприняли его, прежде всего, как художника, который противостоял натурализму и умел совмещать правдивое изображение жизни с одухотворённостью и высокой нравственной чистотой. Английские писатели опирались на его творчество в борьбе против традиционного «викторианского» ханжества, они видели в нём пример высокой художнической смелости. В США Лев Толстой стал опорой для писателей, которые утверждали острую социальную тематику в искусстве. В Германии наибольшее значение приобрели его антимилитаристские выступления, немецкие литераторы изучали его опыт реалистического изображения войны. Писателям славянских народов импонировало его сочувствие «малым» угнетённым нациям, а также национально-героическая тематика его произведений^[8].

Огромное влияние Лев Толстой оказал на эволюцию европейского гуманизма, на развитие реалистических традиций в мировой литературе. Его влияние сказалось на творчестве Ромена Роллана, Франсуа Мориака и Роже Мартен дю Гара во Франции, Эрнеста Хемингуэя и Томаса Вулфа в США, Джона Голсуорси и Бернарда Шоу в Англии, Томаса Манна и Анны Зегерс в Германии, Августа Стриндберга и Артура Лундквиста в Швеции, Райнера Рильке в Австрии, Элизы Ожешко, Болеслава Пруса, Ярослава Ивашкевича в Польше, Марии Пуймановой в Чехословакии, Лао Шэ в Китае, Токутоми Рока в Японии, причём каждый из них испытал на себе это влияние по-своему^[4].

Западные писатели-гуманисты Ромен Роллан, Анатоль Франс, Бернард Шоу, братья Генрих и Томас Манны считали Толстого своим учителем и внимательно прислушивались к обличающему голосу автора в его произведениях «Воскресение», «Плоды просвещения», «Крейцерова соната», «Смерть Ивана Ильича». Критическое мировоззрение Толстого проникало в их сознание не только через его публицистику и философские труды, но и через его художественные произведения. Генрих Манн говорил, что произведения Толстого были для немецкой интеллигенции противоядием против ницшеанства. Для Генриха Манна, Жан-Ришара Блока, Хэмлина Гарленда Лев Толстой являлся образцом большой моральной чистоты и непримиримости к общественному злу и привлекал их как враг угнетателей и защитник угнетённых. Эстетические идеи мировоззрения Толстого так или иначе отразились в книге Ромена Роллана «Народный театр», в статьях Бернарда Шоу и Болеслава Пруса (трактат «Что такое искусство?») и в книге Фрэнка Норриса «Ответственность романиста», в которой автор неоднократно ссылается на Толстого^[8].

Для западноевропейских писателей поколения Ромена Роллана Лев Толстой являлся старшим собратом, учителем. Он был центром притяжения демократических и реалистических сил в идейно-литературной борьбе начала столетия, но также и предметом повседневных острых споров. В то же время для более поздних писателей, поколения Луи Арагона или Эрнеста Хемингуэя, творчество Толстого стало частью культурных богатств, которые усваивались ими ещё в юные годы. В наши дни многие зарубежные прозаики, даже не считающие себя учениками Толстого и не определяющие своего отношения к нему, в то же время усваивают элементы его творческого опыта, который стал всеобщим достоянием мировой литературы^[8].

Исследователь Е. В. Фаленкова называет писателя предшественником экзистенциализма, формирование экзистенциального мышления писателя она связывает с его поздними художественными произведениями и публицистическими текстами. Его идеи повлияли и на русских экзистенционалистов (Льва Шестова, Николая Бердяева и др.), и на западных (Альбер Камю, Мартин Хайдеггер)^[9].

Л. Н. Толстого, наряду с Ф. М. Достоевским, считают основоположником психологического реализма в русской литературе. Особенность его психологизма Н. Г. Чернышевский в статье 1856 года охарактеризует как «диалектику души»:

…Большинство поэтов заботятся преимущественно о результатах проявления внутренней жизни, а не о таинственном процессе, посредством которого вырабатывается мысль или чувство… Особенность таланта графа Толстого состоит в том, что он не ограничивается изображением результатов психического процесса: его интересует самый процесс… его формы, законы, диалектика души, чтобы выразиться определительным термином.

Л. Н. Толстой не просто называет чувство, он показывает процесс его формирования, создаёт представление о внутреннем мире человека как о зыбком, нестатичном, не поддающимся чётким определениям^[10]. Метод психологического реализма позволяет писателю передать во всей полноте то, что неподвластно рациональному осмыслению: подсознательные движения души, интуицию и пр.^[11]

Л. Н. Толстой создал новый жанр — роман-эпопею, первым произведением этого жанра в мировой литературе считают «Войну и мир». Его традиции следовали создатели следующих русских романов-эпопей: М. Горький («Жизнь Клима Самгина»), М. А. Шолохов «Тихий Дон» и др.

Литературными открытиями Л. Н. Толстого называют «поток сознания» (тип повествования, который в XX веке широко использовался в литературе модернизма) и приём остранения^[12], который в дальнейшем использовался и русскими (например, А. П. Платоновым), и западными писателями.

Философские и религиозные воззрения Л. Н. Толстого оказали влияние на многих западно-европейских и восточных мыслителей, общественных и религиозных деятелей, деятелей культуры. Особенно популярным во всём мире стало его учение о непротивлении злу насилием.

Так, своим учителем считал Л. Н. Толстого индийский политик и философ Махатма Ганди. Его переписка с русским писателем о пассивном сопротивлении вдохновляла борьбу Ганди за права южноафриканских индусов, а затем борьбу за независимость Индии от Великобритании. Под влиянием философии Толстого сформировалась концепция сатьяграха (ненасильственное сопротивление) Ганди^[6].

Л. Н. Толстой сыграл значимую роль в развитии русской детской литературы. Он создал учебное пособие для детей любых сословий — «Азбуку» (1872), «Новую азбуку» и «Русские книги для чтения» (1875). Писатель организовал школы для крестьянских детей, где со своими сподвижниками вёл занятия по собственной методике, и произведения, входящие в «Азбуки» и «Книги для чтения», использовались как учебный материал. Он тщательно обдумывал каждое слово, считая обязательными для детской литературы следующие качества: «определённое, ясное и красивое и умеренное»; он стремился, чтобы в рассказах «не было бы ничего лишнего и фальшивого», и признавался, что они стоили ему больших трудов, чем его произведения для взрослых^[13][14].

«Новая азбука» была рекомендована Министерством народного просвещения для использования в народных школах.

Произведения Л. Н. Толстого многократно экранизировались в России и за рубежом. По мотивам его рассказов, повестей и романов создавались короткометражные и полнометражные фильмы, сериалы, ставились спектакли, мюзиклы, писались оперы и т. п. Так, роман «Анна Каренина» с 1910 года (первой экранизации в Германии) породил более 30 киноверсий в 11 странах; кроме того, во многих фильмах использовались отдельные сюжетные линии романа, также существуют картины, в которых сюжет романа переносится в современность или на другую культурную почву. Исследователи насчитывают около 195 экранизаций произведений Л. Н. Толстого^[6].