АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

День Святой Троицы

Пятидеся́тница (греч. Πεντηκοστή), или Дéнь Святóй Трóицы, — христианский праздник, посвящённый воспоминанию события сошествия Святого Духа на апостолов, описанного в книге Деяний святых Апостолов. Называется Пятидесятницей, поскольку, согласно Новому Завету, празднуемое событие произошло в иудейский праздник Шавуот (Пятидесятницу) в Иерусалиме. Празднуется на 50-й день после Пасхи. В православии имеет ранг двунадесятого великого праздника. В католической традиции День Святой Троицы — отдельный праздник, который бывает через неделю после Пятидесятницы[1].

Общие сведения
День Святой Троицы
Тип христианский, в ряде стран государственный
Иначе Неделя святыя Пентикостии, Пятидесятница, Троицын день, Троица
Установлен в честь сошествия на апостолов Святого Духа в 50-й день по Пасхе
Отмечается большинством христиан мира
Дата 50-й день (8-е воскресенье) по Пасхе, 10-й день по Вознесении
В 2025 8 июня (католицизм)
26 мая (8 июня) (православие)
В 2026 24 мая (католицизм)
18 мая (31 мая) (православие)
В 2027 16 мая (католицизм)
7 июня (20 июня) (православие)
Празднование богослужения, фестивали, народные гулянья
Связан с Пасхой и Днём Святого Духа

Библейское повествование и его интерпретация

Согласно повествованию книги Деяний святых апостолов, в день иудейского праздника Пятидесятницы ученики находились вместе в Иерусалиме. Внезапно они услышали «шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра» и увидели «разделяющиеся языки, как бы огненные» (Деян. 2:1—13). Автор книги интерпретирует это событие как наполнение апостолов Святым Духом и говорит, что после этого они стали говорить на разных языках (получили харизматический дар глоссолалии), так что их понимали пришедшие на праздник паломники из разных стран. Произошедшее описывается автором в духе иудейской межзаветной апокалиптики: он излагает историю о теофании, сопровождающейся космическими явлениями[1].

Наиболее ранняя гомилия на день Пятидесятницы относится к IV веку, принадлежит Григорию Богослову (Слово 41) и посвящена действию Святого Духа в истории. Автор также полемизирует с отрицающими божественное достоинство Святого Духа и призывает христиан проводить праздник духовно[2]. Примерно к тому же времени — концу IV века — относится и проповедь Григория Нисского, известная под названием «О Святом Духе». В ней он описывает события христианской Пятидесятницы как кульминацию библейской истории[3]:

Ибо, что спасает нас, это есть животворящая Сила, которой веруем под именем Отца и Сына и Святаго Духа. Но неспособные к восприятию сей истины вполне вследствие приключившейся им от душевного глада слабости, прежде всего отвлекаемые от многобожия пророками, и законом приучаются взирать на единое Божество, и в едином Божестве уразумевают единую только силу Отца, будучи неспособны, как я сказал, к совершенной пище. Затем для ставших более совершенными при помощи закона открывается чрез Евангелие и единородный Сын; после сего предлагается нам совершенная пища для нашего естества — Дух Святый, в Котором жизнь.

Полемике с пневматомахами, а также рассказу о действии Святого Духа в Священной истории посвящена проповедь на праздник, известная под именем Иоанна Златоуста. В ней автор указывает, что действием Духа в жизни Церкви являются таинства[4].

Из древних отцов Латинского Запада проповеди на праздник оставили блаженный Августин, Максим Туринский, Петр Равеннский и папа Лев Великий[1].

Проповеди, как на Востоке, так и на Западе, строятся вокруг ветхозаветных образов и прообразов, а также призвания народов в Церковь, водимую Святым Духом[1].

Также сошествие Святого Духа и вообще пневматологическая тематика раскрывается в экзегетических трудах, в том числе у Оригена (Гомилии на книгу Левит), Кирилла Александрийского (О поклонении и служении в духе и истине) и Феодорита Кирского (Вопросы на восьмикнижие)[1].

Богослужение праздника

Византийский обряд

До IV века название «Пятидесятница» обыкновенно относилось не к празднику, завершающему Пасхальный период, а ко всему этому периоду. Латинские и североафриканские источники II—III и сирийские источники III—IV веков упоминают праздник в конце этого цикла, однако определить степень его торжественности, а также отделить празднование Вознесения и Сошествия Святого Духа на апостолов не всегда представляется возможным[5]. С конца IV века, вероятно, в связи с осуждением ереси Македония на II Вселенском соборе 381 года праздник, посвященный Святому Духу, становится повсеместно распространенным в христианском мире[1].

В Иерусалиме IV века, согласно «Паломничеству» Эгерии, ночью совершалось торжественное бдение в храме Воскресения, днём — Литургия в Мартириуме, а в третьем часу дня (около 9 часов утра) все шли на гору Сион, где читалось повествование о Сошествии Святого Духа и совершалась Евхаристия. В полдень начиналась служба на Елеонской горе, на которой совершалось литургическое воспоминание уже Вознесения Господня. Таким образом, праздники Пятидесятницы и Вознесения не были отделены друг от друга[6].

В Иерусалиме V века Вознесение уже было отдельным праздником, а дневное последование на Елеоне включает в себя коленопреклоненные молитвы[7]. Оно же засвидетельствовано в грузинском переводе Иерусалимского Лекционария (VI—VII вв.)[8].

Типикон Великой Церкви, регламентирующий соборное богослужение Константинополя IX—XI веков, указывает на возможность совершения на праздник Пятидесятницы Крещения, а также предполагает многократное пение сохранившегося и в позднейших богослужебных книгах византийского обряда тропаря праздника «Благословен еси, Христе Боже наш». На утрени читалось слово Григория Богослова на Пятидесятницу. Коленопреклоненных молитв не полагается[9].

undefined

Монашеские византийские уставы послеиконоборческого периода (студийские) предполагают шестидневное попразднство, а вместо предпразднства в субботу назначают поминовение усопших (Троицкая родительская суббота). Строй службы исключает собственно воскресные элементы, а на великой вечерне в сам день праздника читаются коленопреклоненные молитвы, которые являются отличительной чертой Пятидесятницы. С этого момента вновь разрешалось совершение земных поклонов и коленопреклонения, запрещаемое в пасхальный период[1].

Иерусалимские (неосавваитские) типиконы, к которым относится и действующий в Русской православной церкви богослужебный устав, предполагают торжественное всенощное бдение и указывают на максимально полный набор гимнографии, характерный для праздников наивысшего ранга, таких как Вход Господень в Иерусалим или Вознесение. Вечерня в день праздника после исполнения «Сподоби Господи» предполагает чтение трёх групп коленопреклоненных молитв, которые, как и другие изменяемые тексты праздника, печатаются в Цветной Триоди. Из соображений удобства прихожан эта служба, как правило, совершается не вечером, а сразу после окончания Литургии. На малом повечерии накануне понедельника полагается чтение канона Святому Духу[1].

undefined

Современный греческий приходской Типикон Виолакиса также предполагает великую вечерню с коленопреклоненными молитвами после окончания Литургии. Всенощное бдение не полагается: накануне вечером совершается праздничная вечерня без литии, а перед Литургией в день праздника — утреня[1]. Цвет облачений духовенства в праздник Пятидесятницы — зелёный. В России существует обычай украшать храмовое пространство скошенной травой, цветами и молодыми деревьями. Этот цвет символизирует животворящую и обновляющую силу Святого Духа.

Праздник имеет попразднство, первый день которого называется понедельником Святого Духа, или Духовым днём.

Римский обряд

В латинском богослужении Пятидесятница (лат. Dominica pentecostes) имеет ранг торжества. Праздник имеет навечерие. Таким образом, к этому литургическому дню относятся две вечерни и две мессы. Используются красные облачения. Первая месса совершается до или после первой вечерни Пятидесятницы вечером в субботу. На этой мессе может совершаться крещение катехуменов. Первое чтение — из Ветхого завета. Второе — Рим. 8:22—27, Евангелие — Ин. 7:37—39. На мессе в сам день праздника первое чтение из Деян. 2:1—11, второе — 1Кор. 12:3b—7, 12—13 (может быть заменено на Гал. 5:16—25 или Рим. 8:8—17), Евангелие — Ин. 20:19—23[10][11].

Перед чтением Евангелия в праздник Пятидесятницы поётся золотая секвенция «Приди, Дух Святой» (лат. Veni, Sancte Spiritus)[10].

undefined
латинский оригинал русский перевод
Veni, Sancte Spiritus,

et emitte caelitus

lucis tuae radium.


Veni, pater pauperum,

veni, dator munerum,

veni, lumen cordium.

Consolator optime,

dulcis hospes animae,

dulce refrigerium

(…)

О, приди к нам, Дух Святой,

и небесный луч пошли

света незакатного.

О, приди, Отец сирот,

О, приди, Податель благ,

О, приди, сердечный свет.

Утешитель истинный,

Светлый Гость смиренных душ,

и прохлада нежная

(…)[12]

Воскресеньем Пятидесятницы в римском обряде заканчивается Пасхальное время и начинается Рядовое время (лат. Tempus per annum). Пасхальная свеча переносится от алтаря к крещальной купели, где от него возжигаются свечи крещаемых[10].

День Святой Троицы в римском обряде представляет собой отдельный праздник и совершается неделей позже.

Гимнография

Изменяемые чтения и песнопения Пятидесятницы содержатся в Цветной Триоди (Пентикостарии). К основным текстам праздника относятся: тропарь «Благословен еси, Христе Боже наш», кондак «Егда снисшед языки слия», ряд самогласных стихир, в том числе «Царю небесный», а также два канона утрени, принадлежащие соответственно Косме Маюмскому и Иоанну Арклийскому[1].

Отличительной чертой Пятидесятницы в византийской традиции являются коленопреклоненные молитвы, которые читаются священниками на великой вечерне в сам день праздника. Вместе с рядовыми молитвами древней византийской вечерни (по Типикону Великой Церкви) они представляют собой цикл из восьми молитв, объединённых в три группы. Первая молитва первой группы имеет покаянный характер: молящиеся исповедуют перед Богом Отцом свои грехи и просят помиловать их ради жертвы Христовой. В первой молитве второй группы содержится прошение о даровании верующим Божественного Духа. В третьей группе первая молитва говорит о победе над смертью через Воскресение Христово и содержит заупокойные прошения[13][14].

Церковно-славянский текст Русский текст
Тропарь Егда́ снизше́д язы́ки слия́,/ разделя́ше язы́ки Вы́шний,/ егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше,/ в соедине́ние вся́ призва́,// и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха Благословен Ты, Христе Боже наш, / явивший премудрыми рыбаков, / ниспослав им Духа Святого / и через них уловивший вселенную. / Человеколюбец, слава Тебе!
Кондак Егда снизшед языки слия, / разделяше языки Вышний, / егда же огненныя языки раздаяше, / в соединение вся призва, / и согласно славим Всесвятаго Духа Когда сошел Всевышний и языки смешал, / Он этим разделял народы; / когда же огненные языки раздал, / Он к единению всех призвал, / и мы согласно славим Всесвятого Духа
Стихира Царю Небесный, / Утешителю, Душе истины, / Иже везде сый / и вся исполняяй, / Сокровище благих / и жизни Подателю, / прииди и вселися в ны, / и очисти ны от всякия скверны, / и спаси, Блаже, души наша Царь Небесный, / Утешитель, Дух Истины, / везде пребывающий и всё наполняющий, / Сокровищница благ и жизни Податель, / приди и вселись в нас, / и очисти нас от всякой скверны, / и спаси, Благой, души наши[15]

Иконография

Изображения библейского сюжета «Сошествие Святого Духа на апостолов» имеют своим источником рассказ из книги Деяний (Деян. 2:1—4). Первые изображения такого рода существовали уже в раннехристианскую эпоху. На формирование сюжета повлияла связь с Вознесением — обещанием Иисуса Христа послать Утешителя[1].

undefined

Древнейший сохранившийся образец — миниатюра в Евангелии Раввулы (VI в.). Здесь 12 апостолов с Богоматерью в центре изображены стоя на фоне с условной растительностью и аркой, на их нимбы опускаются огненные языки. Место действия напоминает открытое пространство или гору Елеон — место Вознесения[1].

В постиконоборческий период апостолов начинают писать сидящими. В миниатюрах Хлудовской Псалтири (IX в.) и рукописи Слов Григория Назианзина из Парижского собрания (879—882) появляется этимасия (Престол уготованный) с голубем и лучами, а внизу изображений появляются персонифицированные фигуры «народов» (др.-греч. φυλαι) и «языков» (др.-греч. γλωσσαι). В зрелом византийском искусстве апостолы сидят на синтроне, и композиция обретает форму полукруга, напоминающего алтарную апсиду[1].

В средневизантийский период сцена утверждается в храмовой росписи. На иконах реже изображают этимасию и фигуры народов, тогда как в книжной миниатюре эта традиция живёт дольше. В палеологовскую эпоху детали композиции становятся богаче: появляются башни, колоннады, велумы, в руках апостолов изображают книги или свитки. Вместо «народов» появляется новая символическая фигура — царь в короне и далматике с платом, на котором лежат 12 свитков, с подписью «Мир» (др.-греч. Ο Κόσμος). В древнерусском искусстве иконография Сошествия Святого Духа следует византийским канонам (София Киевская, Мирожский монастырь)[1].

Со второй половины XVI века под западным влиянием распространяется новый извод: в центре апостольского круга помещают Богоматерь на троне, а апостолов (иногда без апостола Павла) рассаживают рядами или по периметру прямоугольной комнаты[1].

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Э.П.С.; Петров А. Е.; Лукашевич А. А.; Квливидзе Н. В. Пятидесятница // Православная энциклопедия. — Т. 59. — С. 145–158.
  2. ↑ Слово 41. На Святую Пятидесятницу, Слова (изд. 2007 г.) - святитель Григорий Богослов (Назианзин) - читать, скачать (рус.). Православный портал «Азбука веры». Дата обращения: 18 мая 2026.
  3. ↑ Слово о Святом Духе - святитель Григорий Нисский - читать, скачать (рус.). Православный портал «Азбука веры». Дата обращения: 18 мая 2026.
  4. ↑ Беседы на святую Пятидесятницу - святитель Иоанн Златоуст - читать, скачать (рус.). Православный портал «Азбука веры». Дата обращения: 26 мая 2026.
  5. ↑ 22 // Origenes: Contra Celsum Libri VIII (англ.). — Brill, 2001. — Bd. 54. — С. 539. — (Vigiliae Christianae Supplements).
  6. ↑ Паломничество по Святым местам конца IV века / Пер. И. В. Помяловского. — СПб., 1889. — (Православный палестинский сборник).
  7. ↑ Renoux. Lectionnaire arménien (фр.). — Т. 2. — С. 338—345.
  8. ↑ Tarchnischvili. Grand Lectionnaire (фр.). — Т. 1. — С. § 881-896.
  9. ↑ Mateos J. Le Typicon de la Grande Eglise. Ms. Sainte-Croix no. 40. Introduction, texte critique, traduction et notes (фр.). — Т. 2. — С. 136—140.
  10. ↑ 1 2 3 Римский миссал. — Москва, 2011. — С. 306–308.
  11. ↑ Felix Just, S.J. Lectionary: Easter Sundays & Feasts. catholic-resources.org. Дата обращения: 18 мая 2026.
  12. ↑ Литургическая Тетрадка - Библиотека Конгрегации Кларетинов. www.claret.ru. Дата обращения: 18 мая 2026.
  13. ↑ Антонов Н. Р. Храм Божий и Церковныя Службы. — СПб., 1912.
  14. ↑ День Святой Троицы. Пятидесятница - Переводы богослужений, Переводы богослужений. Дата обращения: 18 мая 2026.
  15. ↑ День Святой Троицы. Пятидесятница - Переводы богослужений, Переводы богослужений. Дата обращения: 18 мая 2026.

Дополнительно по теме

Категории