АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Григорий Нисский

Григо́рий Ни́сский (греч. Γρηγόριος Νύσσης, лат. Gregorius Nyssenus; около 335 или IV века, Кайсери, Турция — около 395, не ранее 394 или IV века, Невшехир, Турция) — христианский богослов и философ, епископ города Ниссы (Малая Азия, 372—375 годы и вновь с 379 года до своей смерти), святой, Отец и Учитель Церкви. Один из трёх великих каппадокийцев — младший брат Василия Великого, близкий друг Григория Богослова. Почитается в лике святых Православной церковью и Римской католической церковью. Также почитается Англиканской и Лютеранскими церквами.

Общие сведения
Григорий Нисский
греч. Γρηγόριος Νύσσης
Родился около 335[1] или IV века
Умер около 395, не ранее 394 или IV века
Почитается в Православной, Католической, Англиканской и Лютеранской церквях
В лике святителей
День памяти в Православной церкви — 10 (23) января, в Католической — 9 марта
Труды многочисленные богословские и экзегетические сочинения; полемика с ересями

Биография

Происхождение и образование

Григорий, впоследствии занявший Нисскую кафедру, родился приблизительно в 331 или 335 году. Местом его рождения считается либо Неокесария Понтийская (современный турецкий город Никсар), либо Кесария Каппадокийская (ныне Кайсери)[2]. Он принадлежал к известной христианской семье: приходился младшим братом Василию Великому и, вероятно, состоял в родстве с Петром, епископом Севастийским[3]. Образование будущий святитель получил под руководством брата Василия и сестры, преподобной Макрины, изучая риторику и философские дисциплины[4]. Его философские воззрения сложились под воздействием платонической традиции, а богословские взгляды сформировались в русле александрийской школы, испытав влияние таких мыслителей, как Ориген и Филон Александрийский[5][6].

Епископское служение

Возведение на епископскую кафедру города Ниссы произошло около 371/372 года при непосредственном участии Василия Великого[7]. Совместно с братом он вёл активную деятельность по утверждению положений никейского вероучения в пределах Каппадокии и участвовал в богословских диспутах с представителями арианства. В 376 году вынужденно оставил кафедру после предъявления обвинений в нарушении канонических правил при хиротонии. Возвращение в Ниссу состоялось в 378 году после кончины императора Валента, оказывавшего поддержку арианам[8].

Соборная деятельность и церковное служение

Активное участие в церковной жизни включало присутствие на Антиохийском соборе 379 года и Втором Вселенском соборе в Константинополе (381 год). По определению Антиохийского собора предпринял инспекционную поездку по церковным общинам Палестины и Аравии для выяснения их позиции относительно арианской доктрины. На Втором Вселенском соборе произнёс программную догматическую речь «О Божестве, против Евномия». Согласно императорскому указу Феодосия I, совместно с митрополитом Элладием Кесарийским и епископом Отрием Мелитинским получил статус защитника православия в Понте. В 394 году принимал участие в работе Константинопольского собора, посвящённого вопросам жизни Аравийской церкви. Данные о последнем периоде жизни отсутствуют[6].

Сочинения

Литературное наследие Григория Нисского охватывает многочисленные сочинения, традиционно разделяемые на несколько тематических групп: экзегетические, догматико-полемические, нравственно-аскетические и агиографические произведения, а также проповеди и письма[9].

undefined

Экзегетические труды

В корпус экзегетических сочинений входят: «Об устроении человека», апологетический трактат «О Шестодневе, слово защитительное к брату Петру», «О жизни Моисея Законодателя, или О совершенстве в добродетели», «О надписаниях псалмов», цикл «Беседы на Екклесиаста», «Толкование Песни Песней», «Беседы о Блаженствах», «Беседы о молитве Господней» и другие[10].

Догматико-полемические сочинения

Догматико-полемическое направление представлено такими работами, как цикл из четырёх трактатов «Против Евномия», «Большое огласительное слово», «О Святом Духе, против македониан-пневматомахов», «К Авлавию, о том, что не три Бога», «К Евстафию, о Святой Троице», «К Симплицию, о вере в Отца, Сына и Святого Духа», «О различии между сущностью и ипостасью», «Против Аполлинария Лаодикийского», «Диалог о душе и воскресении», «К префекту Иерии, о младенцах, преждевременно похищенных смертью» и другими[6].

Аскетические и агиографические творения

К нравственно-аскетическим и агиографическим произведениям относятся: ранний трактат «О девстве» (371 год), «К Армонию, о том, что значит имя „христианин“», «Послание о жизни преподобной Макрины», «О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве», «Слово о жизни св. Григория Чудотворца», «Похвальное слово св. Ефрему Сирину» и другие[6].

Богословские взгляды

Значение и влияние

Сочинения Григория Нисского сыграли определяющую роль в становлении христианской богословской мысли, особенно в период ранней Церкви, благодаря систематической разработке фундаментальных разделов: триадологии, христологии, антропологии и эсхатологии[11].

undefined

Учение о человеке

Антропологические воззрения святителя определяют человека как вершину творения. В отличие от античных философов, чьи концепции несомненно повлияли на формирование его мировоззрения, Григорий акцентировал богообразность человеческой природы как её фундаментальное свойство. Первозданный человек, согласно его учению, был предназначен для богообщения и причастности божественным благам. Грехопадение повлекло утрату этого состояния, вследствие чего современное бытие человека характеризуется не только тварностью, но и повреждённостью, а всё творение оказалось отделённым от Творца. Однако божественный образ не был полностью утрачен при грехопадении, но подвергся помрачению под воздействием страстей и плотской немощи, что предполагает возможность его очищения. Связь с Творцом не прервалась окончательно, поскольку человек сохранил свободу воли — неотъемлемое свойство богоподобия. Возвращение к первообразу через очищение от греховной скверны составляет необходимое условие богопознания («О девстве», 11, 5)[12]. Григорий проводит различие между естественным богопознанием через созерцание тварного мира и самопознание, и сверхъестественным, мистическим путём. Несмотря на детальное описание ступеней мистического восхождения, он признаёт принципиальную невозможность полного постижения божественной природы: «необъятное по природе не может быть постигнуто» («О жизни Моисея…», 2)[13].

undefined

Тринитарное и христологическое учение

В области тринитарного богословия значительное место занимает обоснование недопустимости отождествления никейского учения о единосущии (омиусианства) с модалистическими воззрениями. В полемическом сочинении «Против аполлинаристов», во многом предваряющем халкидонскую ортодоксию, Григорий настаивает на полноте божественной и человеческой природ в лице Иисуса Христа[14]. Рассматривая Христово служение в качестве Первосвященника (Евр. 4:14), приносящего искупительную жертву, в которой Жертва и Совершитель тождественны, Григорий подчёркивал, что Христос, восприняв последствия человеческого отчуждения от Бога, вызванного грехом, восстановил единство между Творцом и творением («Против Евномия», 3, 10)[14]. Согласно его концепции, человечество в лице прародителя сознательно предало себя во власть диавола, оказавшись в законном плену у обладателя власти смерти. Неспособность к самоспасению обусловила необходимость явления Искупителя, а добровольный характер порабощения потребовал применения «справедливого способа» освобождения. Выкупом послужила сама божественная природа, для чего потребовалось воплощение — «прикрытие плотью» («Большое огласительное слово», 23): «Божество сокрылось под завесой нашей природы, и врагом, как жадными рыбами, с приманкою плоти увлечена была уда Божества» («Большое огласительное слово», 24)[14]. Таким образом, диавольский обман в раю получил адекватное воздаяние, однако божественное действие преследовало спасительную цель — освобождение человечества и вразумление самого диавола, демонстрируя благость Бога, сделавшего недоступное Божество доступным через восприятие человеческой природы[6].

Эсхатологические воззрения

Эсхатологическая проблематика, рассматриваемая в «Большом огласительном слове», получает преимущественно этическую интерпретацию. Конец исторического бытия, по Григорию, предполагает абсолютное устранение зла, понимаемого как недостаток добра («Большое огласительное слово», 6), которое не может противостоять добру («Об устроении человека», 21)[15]. Эта концепция отражает влияние Оригена, как и разделявшееся Григорием учение о конечном восстановлении всего сущего в божественной любви (Апокатастасис), согласно которому по истечении определённого периода мучения осуждённых грешников и демонов прекратятся, и произойдёт всеобщее возвращение в первоначальное состояние (данное учение было осуждено на Пятом Вселенском соборе)[16].

Почитание

Литургическое почитание Григория Нисского свидетельствуется по крайней мере с X века. Современное богослужебное последование Григорию Нисскому включает тропарь общий святителю Григорию и преподобному Дометиану «Боже отец наших», два кондака, канон святому, три самогласные стихиры и цикл из трёх стихир-подобнов[17].

Память святителя совершается в Русской Православной Церкви 20 апреля (3 мая), в Римско-католической церкви — 9 марта[6].

undefined

Примечания

  1. ↑ Deutsche Nationalbibliothek, Staatsbibliothek zu Berlin, Bayerische Staatsbibliothek, Österreichische Nationalbibliothek Record #118541919 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
  2. ↑ Тихомиров Д.А. Григорий Нисский как моралист. — Могилев, 1888.
  3. ↑ Мартынов А. Учение св. Григория, епископа Нисского, о природе человека. — М., 1886.
  4. ↑ Descourtieux D. Grégoire de Nysse (фр.). — P., 1993.
  5. ↑ Desalvo C. L’«oltre» nel presente: la filosofia dell’uomo in Gregorio di Nissa (итал.). — Mil., 1996.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 ГРИГОРИЙ НИССКИЙ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия. — 2016. Архивировано 17 февраля 2025 года.
  7. ↑ Patrologiae Cursus Completus: Series Graeca (неопр.) / ed. J.-P. Migne. — Paris, 1857—1866. — Т. 44.
  8. ↑ Balthasar H. U. von. Présence et pensée: essai sur la philosophie religieuse de Grégoire de Nysse (фр.). — P., 1988.
  9. ↑ Gregorii Nysseni Opera (неопр.). — Leiden u. a., 1952—1996. — Т. 1—10.
  10. ↑ Patrologiae Cursus Completus: Series Graeca (неопр.) / ed. J.-P. Migne. — Paris, 1857—1866. — Т. 44—46.
  11. ↑ Несмелов В. Догматическая система святого Григория Нисского. — СПб., 2000.
  12. ↑ Patrologiae Cursus Completus: Series Graeca (неопр.) / ed. J.-P. Migne. — Paris, 1857—1866. — Т. 46.
  13. ↑ Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя. — М., 1999.
  14. ↑ 1 2 3 Patrologiae Cursus Completus: Series Graeca (неопр.) / ed. J.-P. Migne. — Paris, 1857—1866. — Т. 45.
  15. ↑ Григорий Нисский. Об устроении человека. — СПб., 2000.
  16. ↑ Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология святого Григория Нисского. — М., 1999.
  17. ↑ Фокин А. Р., Литвинова Л. В., Э. П. А., Лукашевич А. А., Шевченко Э. В. Григорий Нисский. — 2006. — Т. 12. — С. 480—526. — (Православная энциклопедия).

Литература

Переводы[править | править код]

  • Григорий Нисский. Творения. В 8 ч. / Пер. Московской духовной академии. М., 1861—1871.
    • Ч.1 Москва, 1861. — 470 с.
    • Ч.2 Москва, 1861. — 480 с.
    • Ч.3 Москва, 1862. — 410 с.
    • Ч.4 Москва, 1862. — 400 с.
    • Ч.5 Москва, 1863. — 502 с.
    • Ч.6 Москва, 1864. — 513 с.
    • Ч.7 Москва, 1865. — 538 с.
    • Ч.8 Москва, 1871. — 540 с.
  • Большое огласительное слово. / Редакция пер. Ю. А. Вестеля. Киев, Пролог. 2003. 380 стр.

Новые русские переводы[править | править код]

  • Памятники византийской литературы IV—IX веков. / Отв. ред. Л. А. Фрейберг. М.: Наука. 1968. С. 84-86.
  • Григорий Нисский. Об устроении человека. / Пер., послесл. и примеч. В. М. Лурье под ред. А. Л. Верлинского. СПб.: Axioma, 1995. 176 стр. 3300 экз. 2-е изд. 2000.
  • Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя или о совершенстве в добродетели. / Пер. А. Десницкого при участии О. Титовой и И. Пролыгиной. М., 1999. переизд.: М., 2009.
  • Григорий Нисский. Послание о жизни св. Макрины. / Пер. и комм. Т. Л. Александровой. М.: ГЛК, 2002. 127 стр. ISBN 5-87245-081-1
  • Аскетические сочинения и письма. / Изд. подг. Т. Л. Александрова. Науч. ред. А. Г. Дунаева. М.: ИС РПЦ, 2007. 336 стр.

Исследования[править | править код]

Исследования по рецепции[править | править код]

  • Кикнадзе Г. И. «Толкование Песни песней» Григория Нисского в грузинском переводе Георгия Мтацмидели. Автореф. дисс. … к. филол. н. Тб., 1968.
  • Шаламберидзе Н. М. «О рождении человека» Григория Нисского в грузинском переводе Георгия Мтацмидели. Автореф. дисс. Тб., 1970.
  • Челидзе Э. Г. Грузинский перевод космогонического труда Григория Нисского «Шестоднев». Автореф. дисс. … к. филол. н. Тб., 1986.
  • Баакашвили Т. В. «О жизни преподобной Макрины» Григория Нисского и его грузинский перевод. Автореф. дисс. … к. филол. н. Тб., 1990.

На иностранных языках[править | править код]

  • Michael Azkoul. St. Gregory of Nyssa and the Tradition of the Fathers (англ.). — Lewiston, NY: E. Mellen Press, 1995. — ISBN 0-7734-8993-2.
  • Elena Ene D-Vasilescu. Chapter 55: Gregory of Nyssa // The Early Christian World (англ.) / под ред. Philip F. Esler. — Routledge - Taylor & Francis Group, 2017. — P. 1072–1987.
  • Giulio Maspero. Trinity and Man - Gregory of Nyssa's Ad Ablabium (англ.). — Leiden: Brill, 2007. — ISBN 978-90-474-2079-8.
  • Anthony Meredith. The Cappadocians (англ.). — Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1995. — ISBN 0-88141-112-4.
  • .Gregory of Nyssa. Life of Macrina (англ.). — London: Brill, 2012. — ISBN 978-1-78336-017-8.
  • The perennial tradition of Neoplatonism (англ.) / под ред. John J. Cleary. — Leuven University Press, 1997. — ISBN 978-90-6186-847-7.
  • Sarah Coakley. Re-thinking Gregory of Nyssa (англ.). — Wiley-Blackwell, 2003. — ISBN 978-1-4051-0637-5.
  • Jean Daniélou (1956). “Le mariage de Grégoire de Nysse et la chronologie de sa vie” (PDF). Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques. 2 (1—2): 71—78. DOI:10.1484/J.REA.5.103908. Архивировано из оригинала (PDF) 2005-10-20. Дата обращения 2009-09-02.
  • The Trinity: an interdisciplinary symposium on the Trinity (англ.) / под ред. Stephen T. Davis, Daniel Kendall, Gerald O'Collins. — Oxford: Oxford University Press, 2002. — ISBN 978-0-19-924612-0.
  • Justo González. The Story of Christianity (англ.). — Peabody: Prince Press, 1984. — ISBN 978-1-56563-522-7.
  • Robert Jenson. The Triune Identity: God According to the Gospel (англ.). — Wipf & Stock, 2002. — ISBN 978-1-57910-962-2.
  • Duane H. Larson. Times of the trinity: a proposal for theistic cosmology (англ.). — P. Lang, 1995. — ISBN 978-0-8204-2706-5.
  • Morwenna Ludlow. Universal salvation: eschatology in the thought of Gregory of Nyssa and Karl Rahner (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2000. — ISBN 978-0-19-827022-5.
  • Morwenna Ludlow. Gregory of Nyssa : ancient and (post)modern (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2007. — ISBN 978-0-19-928076-6.
  • The Brill dictionary of Gregory of Nyssa (англ.) / под ред. Giulio Maspero, Lucas F. Mateo Seco. — Leiden: BRILL, 2010. — ISBN 978-90-04-16965-4.
  • Pfister, J. Emile (June 1964). “A Biographical Note: The Brothers and Sisters of St. Gregory of Nyssa”. Vigiliae Christianae. 18 (2): 108—113. DOI:10.2307/1582774. JSTOR 1582774.
  • Raymond Van Dam. Kingdom of snow: Roman rule and Greek culture in Cappadocia (англ.). — Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, 2002. — ISBN 978-0-8122-3681-1.
  • Raymond Van Dam. Becoming Christian: the conversion of Roman Cappadocia (англ.). — Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, 2003. — ISBN 978-0-8122-3738-2.
  • John W. Watt, Jan Willem Drijvers. Portraits of spiritual authority: religious power in early Christianity, Byzantium, and the Christian Orient (англ.). — Leiden: BRILL, 1999. — ISBN 978-90-04-11459-3.
  • George T. Knight. Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (англ.). — London and New York: Funk and Wagnalls, 1914. — P. 96–98. — ISBN 978-90-04-11459-3.
  • Gregory of Nyssa. Homilies on Ecclesiastes (англ.) / пер. Moriarty Hall. — New York: de Gruyter, 1993. — ISBN 9783110135862.

Ссылки

Категории