Обрезание Господне

В Русской православной церкви принято полное литургическое наименование: По пло́ти обре́зание Го́спода Бо́га и Спаси́теля на́шего Иису́са Христа́^[4]. Греческое название праздника — др.-греч. Ἡ κατὰ σάρκα Περιτομὴ τοῦ Κυρίου καὶ Θεοῦ καὶ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ (По плоти обрезание Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа)^[5], а церковнославянское — церк.-слав. Є҆́же по пло́ти ѡ҆брѣ́занїе гдⷭ҇а бг҃а и҆ сп҃са на́шаго і҆и҃са хрⷭ҇та̀.

Поскольку в этот же день вспоминается наречение Богомладенцу имени, предсказанного Архангелом Гавриилом^[6], праздник также известен как Наречение имени Иисус^[7].

Праздник Обрезания Господня совпадает с днём памяти святителя Василия Великого, поэтому в народном календаре этот день получил название Васильев день^[8]. В светской традиции дата 14 января известна как Старый Новый год, так как до перехода на григорианский календарь в 1918 году она соответствовала 1 января^[9].

Свидетельства о праздновании Обрезания Господня в Восточной Церкви восходят к IV веку. После VIII века развитие праздника было связано с формированием его гимнографии и литургического чина, который оказался неразрывно соединён с памятью святителя Василия Великого, отмечаемой в тот же день^[10]. В послеиконоборческий период (с IX века) в богослужебной практике Константинополя, согласно Типикону Великой церкви, 1 января уже было совмещённым праздником. Постепенно служба святителю Василию стала доминирующей: согласно современному Иерусалимскому уставу, в честь святого совершается более торжественное Всенощное бдение, а в старопечатных русских Типиконах XVII века ему предписывалась полиелейная служба^[10].

Хотя авторство первоначального канона праздника приписывается преподобному Стефану Савваиту, более поздние исследования показывают, что нынешний единый канон, вероятно, является результатом соединения двух произведений: одного, посвящённого Обрезанию (авторства Стефана Савваита или преподобного Иоанна Дамаскина), и второго — святителю Василию Великому (авторства Иоанна Дамаскина). В рукописях также известен другой общий канон на Обрезание Господне и святителю Василию, авторство которого приписывается преподобному Андрею Критскому.

На восьмой день после рождения младенец Иисус, по ветхозаветному закону, принял обрезание, установленное для всех еврейских младенцев мужского пола в знак Завета Бога с праотцем Авраамом и еврейским народом^[11]:

При совершении этого обряда Божественному Младенцу было дано имя Иисус («Господь Спасает»), возвещённое Архангелом Гавриилом ещё в день Благовещения Пресвятой Деве Марии^[12]:

В Православной церкви Обрезание Господне относится к числу великих недвунадесятых праздников^[13]. Празднуется 1 (14) января (1 января по юлианскому календарю)^[14]. Празднование совершается в один день и, в отличие от двунадесятых праздников, не имеет предпразднства и попразднства^[15].

В этот день в храмах совершаются торжественные богослужения. Поскольку праздник совпадает с днём памяти святителя Василия Великого, служба этого дня имеет свои особенности. Согласно современному Иерусалимскому уставу, более торжественное Всенощное бдение совершается в честь святителя Василия, а не самого праздника Обрезания. В богослужении дня также значительно больше песнопений посвящено святому, чем событию Обрезания. Традиционно в этот день служится Литургия, составленная этим святым^[16]. Также в церквях совершается молебен на Новолетие, так как по старому стилю этот день приходился на 1 января^[13].

Богословское значение праздника заключается в том, что Господь, приняв обрезание, показал пример исполнения Божественных установлений, подтвердил истинность Своего человеческого воплощения и установил прообраз таинства Крещения.

В Католической церкви латинского обряда до литургической реформы 1969 года праздник 1 января был известен как Обрезание Господне (лат. Circumcisio Domini). В результате реформы официальное название этого дня было изменено на Торжество Пресвятой Богородицы (лат. Sollemnitas Sanctæ Dei Genetricis Mariæ), и название «Обрезание Господне» вышло из общего литургического употребления. При этом евангельское чтение на мессе в этот день по-прежнему посвящено событию обрезания и наречения имени Иисусу.

В то же время католики византийского обряда продолжают отмечать этот праздник 1 (14) января вместе с православными.

По толкованию отцов Церкви, Господь, Творец закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно исполнять Божественные установления: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф. 5:17). Господь принял обрезание, чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти, как учили некоторые еретики (докеты)^[17]. Кроме того, обрезание стало первым пролитием крови Спасителя за людей, что рассматривается как начало и предзнаменование Его грядущей искупительной жертвы на Кресте^[18].

Святитель Димитрий Ростовский писал: «В обрезании Владыка наш явил большее смирение, нежели в рождении Своём: в рождении Он принял образ человека…, в обрезании же Он принял образ грешника, как грешник претерпевая боль, положенную за грех»^[19].

В новозаветное время обряд обрезания уступил место таинству Крещения, прообразом которого он являлся^[20]. Праздник Обрезания Господня напоминает христианам, что они вступили в Новый Завет с Богом и «обрезаны обрезанием нерукотворённым, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2:11)^[21].

Епископ Феофан Затворник сравнивал праздник обрезания с «обрезанием сердца», когда отсекаются страсти и похотные расположения: «Бросим прежние пагубные привычки, все утехи и всё, в чём прежде находили удовольствие, начнём с этого момента жить единственно для Бога во спасение своё»^[22].

Иконография Обрезания Господня не получила такого широкого распространения, как иконография двунадесятых праздников. В византийском искусстве одним из ранних примеров считается миниатюра из Минология Василия II (X век). В более поздних греческих и русских памятниках сцена изображается в храме. На русских иконах XVI—XVII веков встречается изображение ветхозаветного священника с ножом перед Младенцем, которого держит на руках Богоматерь^[23].

В отличие от двунадесятых праздников, Обрезание Господне не имеет предпразднства и попразднства, и его празднование совершается в один день.

Богослужение этого дня неразрывно соединено с памятью святителя Василия Великого. Согласно современному Иерусалимскому уставу, службе святому отдаётся приоритет: в его честь совершается более торжественное Всенощное бдение, а в старопечатных русских Типиконах XVII века ему предписывалась полиелейная служба. В богослужении дня также значительно больше песнопений посвящено святому, чем событию Обрезания.

Гимнография праздника также отражает это соединение. Считается, что нынешний единый канон является результатом объединения двух произведений: одного, посвящённого Обрезанию (авторства преподобного Стефана Савваита или Иоанна Дамаскина), и второго — святителю Василию Великому (авторства Иоанна Дамаскина). В рукописях также известен другой общий канон на оба события, приписываемый преподобному Андрею Критскому.

Традиционно в этот день служится Литургия Василия Великого, составленная этим святым. Кроме того, поскольку по старому стилю этот день приходится на 1 января, в храмах совершается молебен на Новолетие.

В народном сознании церковный праздник тесно переплёлся с празднованием Старого Нового года и днём памяти святого Василия (Васильев день).

Одной из главных традиций было «щедрование»: группы людей, в основном молодёжь, ходили по домам, пели обрядовые песни-пожелания (щедривки) и получали за это угощения^[24]. В этот день было принято накрывать богатый стол с мясными блюдами и выпечкой, а также проявлять милосердие, помогая нуждающимся и прощая обидчиков.

С праздником был связан ряд поверий и запретов. Считалось, что нельзя давать или брать деньги в долг, чтобы не провести год в нищете. Также запрещалось убирать в доме, стирать и выносить мусор, чтобы не вынести из дома счастье. Следовало избегать ссор и сквернословия.

По погоде 14 января судили о будущем урожае и погоде на лето. Яркое солнце предвещало богатый урожай ягод и фруктов, гололедица на дорогах — урожай овощей, а деревья в инее — хороший сбор зерновых^[25]. Северный ветер сулил холодное лето, а обильный снег считался предвестником удачного года.