Димитрий Солунский

Сохранившиеся тексты «Мученичества святого Дмитрия» восходят ко временам не ранее IX века. Болландист К. де Би и позднее И. Делeэ разделили их на три редакции, отражающие последовательное развитие агиографической традиции^[3].

Первая редакция, известная под названием Passio prima («Первое мученичество»), восходит к IX веку и сохранилась в нескольких версиях — в «Библиотеке» патриарха Фотия (Cod. 255: BHG, № 496b; PG 104. Col. 104—105), в латинском переводе Анастасия Библиотекаря 876 года (BHL, № 2122), а также в сокращённой редакции, изданной Ипполитом Делeэ. Согласно повествованию, Димитрий был ревностным проповедником христианства в Фессалониках. Во время пребывания в городе императора Максимиана (в тексте отождествляемого с Галерием) святой был заключён в термы по приказу императора. Любимец последнего, гладиатор Лий, был побеждён юным христианином Нестором, благословлённым Димитрием. Разгневанный Максимиан приказал пронзить святого копьями. Тело было тайно погребено близ терм, и вскоре на этом месте начались чудеса. Эпарх Иллирика Леонтий, исцелённый по молитвам святого, построил на месте его погребения мартирий. Таким образом, первая редакция мученичества не связывает святого с военным делом^[3].

Вторая редакция, Passio altera («Другое мученичество»), сохранившаяся в рукописи XI века (Vat. gr. 821; BHG, № 497-497b; ActaSS. Oct. T. 4. P. 90-95; PG 116. Col. 1173—1184), развивает и дополняет ранний рассказ. В ней святой предстаёт как знатный гражданин Фессалоников, занимавший высокие должности — синклитика, анфипата Эллады и ипата. Он открыто проповедовал христианство у портика медников (греч. ἐν τῇ Χαλκευτικῇ στοᾷ). По приказу императора Максимиана Геркулия Димитрий был заключён в темницу терм, где чудесно поразил скорпиона крестным знамением и получил от ангела венец мученичества^[1].

В этой редакции подробно рассказывается и о подвиге мученика Нестора, который перед поединком с гладиатором Лием получил благословение святого и пророчество о победе. Победив противника, Нестор был обезглавлен у Золотых ворот, а Димитрий пронзён копьями. Его слуга Лупп собрал кровь мученика в орарь и омочил в ней перстень святого, от которых происходили исцеления; за это Лупп был также казнён. Эпарх Иллирика Леонтий, исцелившись у гробницы святого, построил на месте страдания храм между термами и стадионом. Попытка перенести мощи святого в Иллирик окончилась неудачей — по преданию, святой явился Леонтию во сне и запретил это делать^[4][1].

Третья редакция, Passio tertia, принадлежит Симеону Метафрасту (около 960-х гг.) и вошла в его Минологий под 26 октября (8 ноября). Она отличается риторическим стилем и содержит рассказ об обретении нетленных мощей святого во время строительства храма Леонтием. Сокращённый вариант этой версии включён в Синаксарь Константинопольской Церкви конца X века (SynCP. Col. 163—166)^[5][1].

Существует несколько собраний чудес Димитрия Солунского, два древнейших из которых были созданы в VII веке в Фессалониках.

Собрание I, составленное архиепископом Фессалоникийским Иоанном, состоит из 15 чудес, тематически сгруппированных в несколько циклов^[6].

• чудеса исцелений (1—3):
  • исцеление эпарха Мариана, страдавшего от тяжёлой болезни (чудо 1);
  • исцеление военачальника от кровотечения (чудо 2);
  • избавление Фессалоников от чумы в 586 году (чудо 3)^[7];
• чудеса «духовного исцеления» (4—7):
  • изгнание демонов из воина (чудо 4);
  • отказ святителя Евсевия императору Маврикию в выдаче мощей, сопровождавшийся чудесным знамением (чудо 5);
  • запрет Димитрия архиепископу Евсевию переплавлять церковный трон для восстановления кивория после пожара (чудо 6);
  • вразумление пономаря Онисифора, крадущего церковные свечи (чудо 7)^[8];
• чудеса защиты города (8—15):
  • направление кораблей с хлебом в голодающий город (чудеса 8, 9);
  • видение, в котором Димитрий удерживает в городе персонифицированное Благочиние (греч. Εὐταξία) во время междоусобиц (чудо 10);
  • исцеление богохульствующего эпарха (чудо 11);
  • пожар в храме, во время которого была обнаружена подступившая к городу славянская рать (чудо 12);
• цикл чудес, связанных с осадой Фессалоников аварами и славянами в 586 или 597 году (чудеса 13—15): святой является как пешим воином, так и всадником на белом коне, и происходит ключевое для его образа чудо — явление ангелов, сообщивших о решении Бога предать город, и молитва Димитрия, умолившего Бога отменить приговор^[9].

Собрание II, созданное анонимным автором в конце VII века, сохранилось в единственной рукописи (Paris. gr. 1517) и представляет собой «городскую хронику», насыщенную историческими подробностями^[10]. Оно включает 6 чудес, в основном связанных с обороной города:

• чудо 1: о разгроме морского флота славянских племён (дрогувитов, сагудатов и др.) около 615 года, когда Димитрий явился, идя по морю^[11];
• чудо 2: об осаде города аварским каганом в 618 году, закончившейся снятием осады после 33 дней^[12];
• чудо 3: о землетрясении и пожаре в базилике, после которого храм был восстановлен^[13];
• чудо 4: о двухлетней блокаде города славянами из-за ареста их князя Первуда (ок. 676—678 гг.), во время которой Димитрий лично отогнал врагов от ворот и вразумил язычника-мастера, строившего осадную машину^[14];
• чудо 5: о предотвращении заговора болгар Мавра и Кувера, планировавших вызвать в городе междоусобицу в 80-х годах VII века^[15];
• чудо 6: о спасении из славянского плена африканского епископа Киприана, которого Димитрий лично привёл в Фессалоники, что свидетельствует о распространении его культа за пределы Балкан^[16]. Позднейшие собрания чудес (собрание III, X в.; собрание Иоанна Ставракия, XIII в. и др.) в основном перерабатывали ранние сюжеты, добавляя отдельные новые, такие как «Чудо о царе Радомире» (убийство болгарского царя Гавриила Радомира во время охоты) и особенно популярное «Чудо о царе Калояне» (гибель болгарского царя Калояна в 1207 году при осаде Фессалоников от копья явившегося ему Димитрия). Эти сюжеты широко отразились в иконографии^[1].

На славянский язык были переведены основные редакции «Мученичества» (Passio altera — не позднее X в., Passio prima и метафрастовская редакция — XIV в.), а также собрания чудес (собрание I, вероятно, в XII в.)^[17]. Создавались и оригинальные славянские произведения: Похвальное слово Климента Охридского (IX—X вв.), Слова Григория Цамблака (нач. XV в.), «Чудо о Калояне» (составлено на Руси в XVI в. на основе сербских источников)^[18].

События мученичества традиционно относят приблизительно к 306 году, вскоре после издания четвёртого эдикта Диоклетиана о гонениях на христиан. Эпарх Иллирика Леонтий, упомянутый в текстах, отождествляется с адресатом двух распоряжений императора Феодосия II (412 и 413), что придаёт повествованию историческую основу^[19].

Некоторые исследователи, включая И. Делeэ, Ф. Баришића, М. Викерза и П. Лемерля, полагают, что первоначально мученичество Димитрия происходило не в Фессалониках, а в Сирмии (современный Сремска-Митровица). В древнейших мартирологиях под 9 апреля (22 апреля) упоминается «Димитрий в Сирмии» (ActaSS. Nov. T. 2. Pars 1. P. LV) и «Димитрий диакон в Сирмии» (MartHieron. P. 41, 180)^[20][21].

П. Шпек связывал перенос культа с более поздним временем — после разрушения Сирмия аварами в 582 году^[22]. Другие исследователи полагают, что сирмийский мученик Димитрий был иным лицом, а фессалоникийская традиция развивалась независимо^[23][24].

Вопрос о происхождении культа остаётся дискуссионным. Археологические данные свидетельствуют о существовании в Фессалониках базилики, возведённой не позднее V века, что подтверждает раннее развитие местного почитания святого^[25].

Первоначально почитание Димитрия Солунского имело местный, фессалоникийский характер. Святой воспринимался как «градолюбец» и «градоспаситель», чьим заступничеством объяснялось спасение города от многочисленных осад в VI—VII веках^[26]. Попытки императоров перенести мощи в Константинополь (при Юстиниане I и Маврикии) оказались безуспешными^[27]. Тем не менее культ святого распространился по всей империи. В Константинополе было построено несколько храмов в его честь, особое покровительство ему оказывали императоры Македонской династии^[28]. С X—XI веков в образе Димитрия всё больше подчёркиваются черты святого воина, он начинает упоминаться в одном ряду с великомучениками Георгием, Феодором и другими^[29].

Праздник в честь Димитрия (26 октября (8 ноября)) был одним из самых значительных в Фессалониках, сопровождался многодневными торжествами, ярмаркой и крестными ходами^[30]. В XIV веке при архиепископе Симеоне Фессалоникийском сложилась особая практика празднования, уподоблявшая память святого Страстной седмице и Пасхе^[31].

Почитание Димитрия Солунского было известно славянам ещё до официального крещения многих славянских народов. Святой был одним из покровителей восстановленной в 869 году Сирмийской (Паннонской) архиепископии, которую возглавлял Мефодий. В этой среде был создан один из древнейших славянских канонов Димитрию^[32].

В Болгарии особое политическое значение культ святого приобрёл в эпоху создания Второго Болгарского царства (1185). Братья Пётр и Асень, основатели царства, построили храм в его честь в Тырнове и объявили, что святой покинул Фессалоники и стал покровителем болгар, что должно было идеологически обосновать восстание против Византии^[33]. Изображение Димитрия помещалось на монетах и печатях болгарских царей, например, Иоанна Асеня II^[34].

На Русь почитание Димитрия Солунского пришло не позднее рубежа X—XI веков. Уже в «Повести временных лет» под 907 годом князь Олег сравнивается греками со святым Димитрием^[35]. Особое распространение почитание получило во Владимиро-Суздальской земле со второй половины XII века. Князь Всеволод Большое Гнездо (в крещении Димитрий) построил в 1190-х годах Дмитриевский собор во Владимире, куда в 1197 году была принесена из Фессалоники мироточивая «гробная доска» святого^[36]. Имя Димитрий стало одним из самых популярных княжеских имён.

Память Димитрия Солунского 26 октября отмечается праздничным богослужением. По Студийскому и Иерусалимскому уставам служба включает тропарь 3-го гласа «Велика обрѣте въ бѣдахъ тя поборника вселенная…», кондак 2-го гласа, каноны (включая канон Феофана). В некоторых традициях, особенно в Фессалониках, сложилась особая практика празднования, уподоблявшая его Страстной седмице и Пасхе, для которой блаженным Симеоном Солунским был написан специальный цикл песнопений^[37].

Иконография Димитрия Солунского отличается большим разнообразием. Ранние изображения (мозаики V—VII вв. в базилике св. Димитрия в Фессалонике) представляют его как мученика в патрицианских одеждах, часто в составе вотивных композиций с донаторами^[38]. С X—XI веков распространяется образ святого воина в доспехах, с копьём, мечом и щитом, который мог быть ростовым, поясным, тронным или конным^[39]. Широкую известность получили драгоценные реликварии-ковчеги для мира и крови святого (XI—XII вв.), форма и декор которых воспроизводили особенности его гробницы в Фессалониках^[40]. На Руси наибольшее распространение получили изображения Димитрия как воина, а также сцена «Чудо о Калояне», где святой, часто на коне, поражает болгарского царя^[41]. С XIV—XV веков создаются житийные циклы, как в монументальной живописи (сербские храмы в Призрене, Пече, Дечанах), так и на иконах (русские житийные иконы XV—XVI вв.)^[42].

В Собрании I чудес, составленном архиепископом Иоанном в 610—620-х годах, содержатся важные сведения о почитании гробницы святого. В то время считалось, что мощи находились в земле под киворием в базилике, откуда раздавался голос святого^[43]. При этом автор выражает неуверенность в их точном местонахождении, отмечая, что императоры Юстиниан I и Маврикий безуспешно пытались получить частицу мощей^[44].

В средневизантийский период представления изменились: тело святого считалось покоящимся в гробнице внутри кивория^[45]. С X—XI веков появляются свидетельства о мироточении от мощей (или гробницы) Димитрия^[46]. Паломники собирали благовонное миро в специальные ампулы, самые ранние из которых датируются XI—XII веками^[47]. Со временем характер мироточения изменился: миро-елей сменился миро-водой, что, по мнению Х. Бакирдзиса, могло быть связано с перенесением значительной части мощей в итальянское аббатство Сан-Лоренцо-ин-Кампо, вероятно, в период латинского господства в Фессалониках (1204—1224)^[48]. Мироточение прекратилось после превращения базилики в мечеть в 1493 году. В 1978 и 1980 годах основные части мощей, предположительно принадлежащие Димитрию, были возвращены в Фессалонику из Италии^[49].