Великая среда
Вели́кая среда́ (греч. Μεγάλη Τετάρτη), Страстна́я среда — среда Страстной недели, на которой вспоминаются покаяние грешницы, помазавшей миром Иисуса Христа в доме Симона и этим приготовившая Иисуса к погребению, а также решение Иуды предать Христа первосвященникам за тридцать сребреников[1][2].
Общие сведения
Евангельский рассказ
Две главные темы в православном богослужении Великой среды – покаяние женщины, помазавшей ноги Иисуса миром (Ин 12:1–11) и предательство Иуды.
…сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие. Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе. Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.
Не смотря на многочисленные параллели, у Луки и Иоанна рассказ о помазании Иисуса миром не связан с событиями Великой среды. Рассказ Марка совпадает с Матфеем.
После этого, вошёл сатана в Иуду (Лк 22:3) и пошёл он к первосвященникам чтобы предать Иисуса за плату (Мк 14:10–11).
Богослужение
Утреня совершается по великопостному чину. После пения «Аллилуиа» со стихами канонарх с хором троекратно исполняют тропарь первых трёх дней Страстной седмицы:
Се Жени́х гряде́т в полу́нощи, / и блаже́н раб, его́же обря́щет бдя́ща: / недосто́ин же па́ки, его́же обря́щет уныва́юща. / Блюди́ у́бо душе́ моя́, / не сном отяготи́ся, / да не сме́рти предана́ бу́деши, / и Ца́рствия вне затвори́шися, / но воспряни́ зову́щи: / Свят, Свят, Свят еси́ Бо́же, / Богоро́дицею поми́луй нас[3].
Перевод
Вот, Жених (то есть Христос) приходит в полночь. Блажен тот раб, которого Он найдёт бодрствующим, и недостоин тот, которого Он найдёт спящим. Будь внимательна, душа моя, чтобы не быть отягощённой сном, быть преданной смерти и остаться за затворёнными дверями Царства. Но восстань, взывая: Свят, свят, свят еси Боже, молитвами Богородицы помилуй нас.
Во время пения по установившейся практике священник совершает каждение.
После чтения рядовой кафизмы из Псалтири читается евангельский отрывок, в котором описывается встреча Иисуса с эллинами, возвещение им «часа» Сына Человеческого, приводится притча о зерне, которое не принесет плода, если не умрёт (Ин 12:17–50). Канон утрени – трипеснец Космы Маюмского. После девятой песни канона троекратно поётся ексапостиларий (светилен) «Черто́г Твой»[1].
Часы, как и в предыдущие два дня, совершаются по великопостному чину – с земными поклонами. На часах читается Четвероевангелие в воспоминание о последних проповедях Иисуса в Иерусалимском храме. На шестом часе читается паремия из книги пророка Иезекииля: Бог направляет пророка к людям с "огрубелым лицем и жестоким сердцем", после чего тот съедает свиток со словами "плачь, стон и горе" (Иез 2:3–10, 3:1–3)[4].
В Великую среду последний раз за Великий пост совершается литургия преждеосвященных даров. 10 стихир на «Господи, воззвах» посвящены двум темам: покаянию грешницы и предательству Иуды, в том числе противопоставляя поступки и намерения двух евангельских героев. Наиболее известна стихира, принадлежащая преподобной Кассии (IX век):
Господи, яже во многия грехи впадшая жена, / Твое ощутившая Божество, / мироносицы вземши чин, / рыдающи, миро Тебе прежде погребения приносит: / увы мне, глаголющи, / яко нощь мне есть разжжение блуда невоздержанна, / мрачное же и безлунное рачение греха. / Приими моя источники слез, / иже облаками производяй моря воду. / Приклонися к моим воздыханием сердечным, / Приклонивый небеса неизреченным Твоим истощанием: / да облобыжу пречистеи Твои нозе, / и отру сия паки главы моея власы, / ихже в раи Ева, по полудни, шумом уши огласивши, страхом скрыся. / Грехов моих множества, / и судеб Твоих бездны кто изследит? / Душеспасче Спасе мой, / да мя, Твою рабу, не презриши, / иже безмерную имеяй милость.
ПереводГосподи, во многие грехи впавшая жена, Твое ощутившая Божество, мироносицы служение взяв на себя, с рыданием миро Тебе прежде погребения приносит,
«Увы мне! — возглашая, — ибо ночью для меня является страсть невоздержания, мрачной и безлунной — любовь к греху! Прими мои источники слез, из облаков изводящий воду моря. Приклонись к моим стенаниям сердечным, Приклонивший небеса неизреченным Твоим самоумалением. Буду лобызать пречистые Твои ноги, и еще отру их головы моей кудрями, — те, шум от которых Ева в раю после полудня, услышав ушами своими, в страхе скрылась.
Грехов моих множество и судов Твоих бездну кто исследует? Спасающий души, Спаситель мой, меня, рабу Твою, не презри, имеющий безмерную милость!»
В этой стихире противопоставлены смрад грехов и благовоние мира, а также бескорыстие и любовь благодарной грешницы – сребролюбию и неблагодарности предателя Иуды[5].
Библейские чтения на вечерне с Литургией преждеосвященных даров:
- рассказ об убийстве Моисеем обидчика-египтянина, его бегстве из Египта и жизни у Иофора Мадианитянина (Исх 2:11–22);
- поражение Иова проказой (Иов 2:1–10);
- евангельский отрывок о помазании Иисуса миром в доме Симона прокажённого и о предательстве Иуды (Мф 26:6–16).
Перед отпустом на литургии последний раз читается молитва Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего». После этого в храмах до Антипасха не читается Псалтирь подряд и до Пятидесятницы не совершаются земные поклоны (кроме как перед плащаницей)[1].
Первое чтение на мессе — Ис 50:4–9, Евангелие об иудином предательстве и указании Иисуса на это (Мф 26:14–25)[6].
Коллекта Великой среды в латинском обряде:
Боже, Ты возжелал, чтобы Сын Твой ради нас взошёл на крест и тем избавил нас от власти врага. Дай нам, слугам Твоим, обрести благодать воскресения. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков[7].
В Великую среду может совершаться месса освящения мира (лат. Missa Chrismatis). На этом богослужении епископ – глава диоцеза – освящает миро для совершения таинств и благословляет елей для помазания больных и катехуменов. На этом богослужении собираются все священники епархии, чтобы обновить данные при рукоположении обеты и взять с собой на приходы миро и елей[8].
В искусстве
Евангельский образ кающейся грешницы, развитый в стихире Кассии Константинопольской, поэтически осмысляется Борисом Пастернаком в стихотворении «Магдалина»[9].
Примечания
