Великий понедельник
Вели́кий понеде́льник (греч. Μεγάλη Δευτέρα, Megale Deutera; англ. Holy Monday), также Страстно́й понедельник — понедельник Страстной недели. В этот день на богослужении Православной церкви вспоминается Иосиф Прекрасный как прообраз страдающего Иисуса Христа, а также проклятие бесплодной смоковницы[1]. Монастырский устав предписывает в этот день сухоядение[2][3].
Общие сведения
Евангельский рассказ
Согласно традиционному взгляду, в последние дни перед своими страданиями Иисус Христос проповедовал в Иерусалимском храме, излагая в этих проповедях основное содержание своего учения и обличая книжников и фарисеев. Наедине он учил своих учеников. В Великий понедельник вспоминается образ бесплодной смоковницы, которую Иисус проклял как пример бесплодной духовной жизни.
Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошёл к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек.
После этого, согласно возможному варианту согласования Евангельской истории, Иисус произнёс притчи о двух сыновьях и о злых виноградарях.
Существует версия, что притчи расположены авторами евангелий не хронологически по времени произнесения, а собраны вместе из композиционных соображений, чтобы подчеркнуть тему суда над духовными лидерами Израиля[4][5][6].
Богослужение
Утреня совершается по великопостному чину. После Аллилуиа хор троекратно исполняет особый тропарь первых трёх дней Страстной седмицы:
Се Жени́х гряде́т в полу́нощи, / и блаже́н раб, его́же обря́щет бдя́ща: / недосто́ин же па́ки, его́же обря́щет уныва́юща. / Блюди́ у́бо душе́ моя́, / не сном отяготи́ся, / да не сме́рти предана́ бу́деши, / и Ца́рствия вне затвори́шися, / но воспряни́ зову́щи: / Свят, Свят, Свят еси́ Бо́же, / Богоро́дицею поми́луй нас[7].
Перевод
Вот, Жених (то есть Христос) приходит в полночь. Блажен тот раб, которого Он найдёт бодрствующим, и недостоин тот, которого Он найдёт спящим. Будь внимательна, душа моя, чтобы не быть отягощённой сном, быть преданной смерти и остаться за затворёнными дверями Царства. Но восстань, взывая: Свят, свят, свят еси Боже, молитвами Богородицы помилуй нас.
Этот тропарь также исполняется на будничной полунощнице в течение всего года и является реминисценцией притчи о десяти девах. Современная практика предполагает каждение храма во время пения этого тропаря. По этому песнопению в греческих церквах утреня Великих понедельника, вторника и среды называется «Утреней Жениха». Посреди храма полагается икона «Жених Церкви», изображающая Христа в терновом венце[3].
После чтения Псалтири полагается пространный евангельский отрывок о проклятии бесплодной смоковницы и две притчи (о двух братьях и злых виноградарях) (зачало 84: Мф. 21:18—43). Канон Великого понедельника — трипеснец авторства Космы Маюмского. После окончания канона канонарх и хор троекратно поют ексапостиларий (светилен), представляющий собой реминисценцию другой евангельской притчи — о брачном пире:
Черто́г Твой ви́жду, Спа́се мой, украше́нный, / и оде́жды не и́мам, да вни́ду в Онь: / просвети́ одея́ние души́ моея́, / Светода́вче, и спаси́ мя.
Перевод
Вижу Твой украшенный (брачный) Чертог, Спаситель, но не имею (достойной) одежды, чтобы войти в Него. Просвети одежды души моей, Дарующий свет, и спаси меня.
Часы совершаются по великопостному чину с тропарями из часослова и земными поклонами.
Наиболее заметной особенностью богослужения Великого понедельника, а также вторника и среды является продолжительное чтение Евангелия на часах. Устав предполагает, что священники прочитывают за эти дни вслух все четыре Евангелия, кроме страстных глав Евангелия от Иоанна. Это должно напоминать последние проповеди Иисуса Христа в Иерусалимском храме. На практике прочитывание Евангелий на часах нередко начинается раньше — со второй или четвёртой седмицы Великого поста. В таком случае на Страстной седмице читается только Евангелие от Иоанна.
На шестом часе читается паремия (Иез. 1:1—20) — о видении славы Божией пророку Иезекиилю.
Совершается Литургия преждеосвященных даров. Стихиры на «Господи, воззвах» возвращают молящихся к обстоятельствам, предшествовавшим входу в Иерусалим: пророчеству Христа о Его грядущих смерти и воскресении, просьбе матери сыновей Зеведеевых Иакова и Иоанна о приближенном положении по отношению к воцарившемуся Иисусу, беседе с апостолами о первенстве и служении друг другу. В стихирах также развивается тема будущих страданий:
Грядый Господь к вольней страсти, апостолом глаголаше на пути: се восходим во Иерусалим, и предастся Сын Человеческий, якоже писано о Нем. Придите убо и мы, очищенными смыслы, сшествуим Ему, и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейским сластем, да и оживем с Ним, и услышим вопиюща Его: не ктому в земный Иерусалим за еже страдати, но восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу моему и Богу вашему, и совозвышу вас в горний Иерусалим, в Царство Небесное.
ПереводИдя на добровольные страдания, Господь говорил на пути апостолам: вот, восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий, как написано о Нём, будет предан. Очистив наши помыслы, и мы да придём, и последуем вместе с Ним, и распнёмся, и во имя Его умертвим наши житейские сладости, чтобы ожить с Ним и услышать Его слова: Я восхожу в земной Иерусалим не только для того, чтобы пострадать, но восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему. И вместе со Мной Я возведу вас в горний Иерусалим, в Царство Небесное.
Библейские чтения вечерни, к которой присоединяется Литургия преждеосвященных даров:
- 1-я глава книги Исход (Исх. 1:1—20) — о страданиях евреев в Египте и злобе фараона;
- начало книги Иова (Иов. 1:1—12) — о праведном Иове и желающем испытать его праведность Сатане;
- Евангелие о втором пришествии (Мф 24:3—35). Апостол не читается.
Многие богослужебные тексты этого дня посвящены образу патриарха Иосифа. В страданиях ветхозаветного праведника, вызванных ненавистью братьев, и его целомудрии Церковь усматривает прообраз страстей Христовых. Возвышение Иосифа в Египте соотносится с воскресением Христовым. Подобно Иосифу, простившему братьев и затем одарившему их и спасшему от голода, Христос примиряет с Собой падшее человечество и питает верных своими Телом и Кровью. История Иосифа и жены Потифара типологически сопоставляются с падением прародителей: жена Потифара, как и Ева, оказывается орудием лукавого, тогда как Иосиф, в отличие от Адама, отвергает искушение и сохраняет чистоту. Традиция истолкования истории Иосифа как прообраза евангельских событий засвидетельствована уже в Деяниях (Деян 7:9—16).
В качестве примера гимна об Иосифе можно привести икос Великого понедельника:
На рыдание ныне приложим рыдание, и излием слезы со Иаковом, плачущеся Иосифа приснопамятнаго и целомудреннаго, порабощеннаго убо телом, душу же непорабощену соблюдшаго, и Египтом всем царствовавшаго: Бог бо подает рабом Своим венец нетленный.
ПереводПрисоединим рыдание к рыданию и изольем слезы вместе с Иаковом, оплакивающим целомудренного и приснопамятного Иосифа. Он (Иосиф) был порабощен телом, но сохранил свободной душу, и воцарился в Египте. Так Бог дарует Своим рабам венец нетленный.
Богослужение Великого понедельника в латинском обряде также совершается по будничному великопостному чину. Библейские чтения на мессе: пророчество о Мессии из книги Исайи (Ис. 42:1—7), Евангелие о помазании ног Иисуса миром (Ин 12:1—11). Причастное песнопение из Псалма 101 — «Не скрывай лица Твоего от меня; в день скорби моей приклони ко мне ухо Твоё; в день когда воззову к Тебе, скоро услышь меня» (Пс 101:3)[8].
