Серафим Саровский

Преподобный Серафим Саровский (в миру Прохор Исидорович Мошнин) родился 30 июля (19 июля) 1754 года в городе Курске в купеческой семье скромного достатка. Его предки происходили из монастырских крестьян, занимавшихся гончарным промыслом. Отец, Исидор Иванович Мошнин (1720—1760), занимался строительными подрядами и руководил возведением каменной Сергиево-Казанской церкви в Курске. После его ранней смерти завершением строительства занималась мать Прохора — Агафья Фотиевна (в девичестве Завозгряева, умерла в 1800 году). У Прохора также были старший брат Алексей (родился в 1752 году) и сестра Прасковья (родилась в 1750 году). Начальное образование отрок получил дома^[2]. В детстве с Прохором произошло два знаковых события. В 1761 году во время осмотра строящегося храма он упал с высоты здания, но остался невредим. В 1764 году, будучи тяжело болен, он получил мгновенное исцеление после того, как его приложили к чудотворной иконе Божией Матери «Знамение», которую проносили крестным ходом мимо дома Мошниных. В юности Прохор помогал матери и брату в торговле, но затем обратился к духовному пути. После паломничества в Киево-Печерскую лавру он испросил у матери благословение на уход в монастырь^[3].

1 декабря (20 ноября) 1778 года 24-летний Прохор прибыл в Саровскую пустынь, выбрав её во многом потому, что её возглавлял его земляк — иеромонах Пахомий (Леонов). Молодой человек отличался высоким ростом (около 180 см), приятным лицом, светло-голубыми глазами и светло-русыми волосами. Первые 7 лет он усердно нёс послушания столяра, будильщика, полесовщика и келейника казначея иеросхимонаха Иосифа^[4]. 24 августа (13 августа) 1786 года Прохор принял монашеский постриг с именем Серафим. Из-за жёстких ограничений на монастырские штаты его временно объявили «болящим», чтобы удержать в обители, так что в штат монастыря его удалось включить только в 1788 году. 7 ноября (27 октября) 1786 года он был рукоположён в сан диакона и в этом статусе участвовал в погребении основательницы Дивеевской женской общины схимонахини Александры (Мельгуновой) в 1787 году. 13 сентября (2 сентября) 1793 года во время поездки в Тамбов епископ Феофил рукоположил иеородиакона Серафима в сан иеромонаха^[4], после чего тот уже не покидал, по-видимому, владений монастыря.

7 сентября (27 августа) 1794 года в возрасте 40 лет, стремясь к суровому отшельничеству, Серафим с благословения настоятеля ушёл в лесную «Дальнюю» пустынь, расположенную в 5 верстах от монастыря на берегу реки Саровки. Он жил в деревянной избе, молился в собственноручно выкопанной пещере, занимался огородничеством и пчеловодством, принимал монахов монастыря для духовного окормления. Окружающий лес старец мысленно наделил евангельскими именами, воссоздавая топографию Святой Земли. Период с 1804—1807 по 1808—1810 годы ознаменовался столпническим подвигом: старец более 1000 дней непрерывно молился на камне по 17 часов в сутки, из-за чего его ноги покрылись ранами. 20 мая (8 мая) 1810 года по решению духовного собора старцев Серафим вернулся в монастырь и ушёл в строгое затворничество в своей келье, длившееся до 1825 года. Там время от времени он налагал на себя подвиг безмолвия^[5].

В сентябре 1825 года в возрасте 71 года старец вышел из затвора. Днём он прининимал паломников в «Ближней пустыньке» в двух верстах от монастыря, а на ночь возвращался в келью. Именно к этому периоду относятся рассказы о нём как об известном на всю Россию святом, приветствующем приходящих словами «Здравствуй, радость моя!» и дающем в благословение сухарики из просфор. По преданию, после видения Пресвятой Богородицы 7 декабря (25 ноября) 1825 года Серафим взял под своё духовное руководство Дивеевскую женскую общину и основал новую Девичью общину при мельнице. По его указанию в Дивееве началось сооружение Святой Канавки, строились храмы, а сам он до конца дней помогал сёстрам материально и духовно. В начале сентября 1831 года Серафим исцелил симбирского помещика Н. А. Мотовилова. Многие из ныне известных поучений старца Серафима почерпнуты именно из записок Мотовилова, опубликованных С. А. Нилусом в 1903 году. Впрочем, аутентичность некоторых изложенных в них фактов оспаривается^[6].

В последние годы жизни силы старца иссякали. За неделю до смерти, на Рождество Христово, он отслужил свою последнюю литургию, причастился и попрощался с настоятелем Нифонтом. 13 января (1 января) 1833 года он снова причастился, попрощался с братией, а вечером в одиночестве пел пасхальные песнопения^[7]. Утром 14 января (2 января) 1833 года соседи по келье почувствовали запах гари и обнаружили тлеющие вещи. Вошедший в келью послушник Иоанн Толстошеев (будущий игумен Иоасаф) нашёл преподобного Серафима скончавшимся: старец стоял на коленях перед иконой Божией Матери «Умиление» со сложенными крестообразно на груди руками. По монастырской традиции надгробных речей не произносили. Скромное монашеское погребение состоялось 20 января (8 января) 1833 года у алтарной стены монастырского Успенского собора^[8].

Прижизненное почитание старца зафиксировано ещё в письмах 1824 года, где паломники именовали его «святым старцем». После кончины Серафима его народное почитание стремительно росло по всей России. С 1889 года в Саровском монастыре начали систематически записывать случаи чудесных исцелений по молитвам к старцу, которые стали материалом для канонизации. В 1892—1894 годах специальная синодальная комиссия проверила эти данные в 27 епархиях и подтвердила их достоверность. Огромную роль в канонизации сыграл священник Леонид Чичагов, издавший в 1896 году «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря», которая заинтересовала Николая II. По воле императора в июле 1902 года Синод объявил о начале процедуры прославления. 11 января 1903 года комиссия под председательством митрополита Московского Владимира (Богоявленского), включавшая и архимандрита Серафима (Чичагова), произвела освидетельствование останков Серафима Мошнина. Результаты освидетельствования излагались в секретном всеподданнейшем докладе, который, однако, вскоре стал широко известен читающей публике. Поскольку существовали ожидания нетленности мощей, каковой обнаружено не было, митрополиту Петербургскому Антонию (Вадковскому) пришлось выступить с заявлением в «Новом Времени» и в «Прибавлениях к Церковным Ведомостям», где он констатировал факт сохранности остова Саровского старца и выразил мнение, что наличие нетленных мощей не обязательно для прославления^[1].

8 февраля (26 января) 1903 года после освидетельствования мощей было принято окончательное решение о причислении Серафима к лику святых. Торжества по канонизации прошли в Сарове 30 июля (17 июля) — 3 августа (21 июля) 1903 года в присутствии Николая II, членов царской семьи и большого сонма духовенства во главе с митрополитом Антонием (Вадковским). Празднества собрали одновременно от 30 до 40 тысяч человек, а всего менее чем за месяц к новообретённым мощам приложилось более 120 тысяч паломников. Торжества сопровождались многочисленными исцелениями, с прославлением святого связывали долгожданное рождение в 1904 году наследника престола — цесаревича Алексея^[1].

5 апреля 1927 года Саровская пустынь была ликвидирована, а святые мощи изъяты советскими властями. Долгое время они находились в Москве в Музее атеизма, а в 1946 году были тайно перевезены в Ленинград в запасники Государственного музея истории религии и атеизма (в Казанском соборе). 11 января 1991 года мощи были официально возвращены Русской православной церкви, перевезены в Москву, а в июле 1991 года масштабным крестным ходом доставлены на постоянное место пребывания в Троицкий собор Серафимо-Дивеевского монастыря. По состоянию на 2021 год в честь Серафима Саровского освящено около 400 храмовых престолов и часовен в России и за рубежом (в том числе в Москве, Туле, Екатеринбурге, Хабаровске). 25 марта 2004 года решением Священного синода РПЦ был учреждён общецерковный орден преподобного Серафима Саровского^[1].