Великий четверг

События Тайной вечери, которым посвящено богослужение Великого четверга, в различной полноте и с отдельными расхождениями описаны во всех четырёх канонических Евангелиях.

Приготовление к Пасхе изложено в евангельских текстах Мф. 26:17—19, Мк. 14:12—16 и Лк. 22:7—13. Согласно им, сначала Иисус посылает Петра и Иоанна в Иерусалим, чтобы они нашли подходящую комнату. Он указывает, что ученики встретят человека с кувшином воды, и велит, войдя в дом, попросить у хозяина помещение для пасхальной вечери их общины. Существует дискуссия о том, была ли Тайная вечеря пасхальным седером в полном смысле слова. Одна из точек зрения состоит в том, что Христос с учениками совершили вечерю заранее, поскольку события пятницы трудно совместить с крупнейшим иудейским религиозным праздником^[2][3].

Омовение ног описано в Ин. 13:1—20. Перед трапезой Иисус, подпоясавшись полотенцем, омывает ноги ученикам, включая Иуду Искариота. Пётр сначала отказывается, а затем просит омыть также руки и голову. В этом действии Церковь видит пример смирения и служения друг другу, поданный Учителем.

Установление Евхаристии передано в Мф. 26:26—28, Мк. 14:22—24, Лк. 22:19—20, а также в одном тексте из Павловых посланий (1 Кор. 11:23—25). Во время ужина Иисус преломляет хлеб со словами: «Сие есть Тело Мое», а чашу с вином благословляет со словами «Сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Заповедь «Сие творите в Мое воспоминание» Церковь понимает как установление таинства Евхаристии, совершаемого в разных христианских традициях во время богослужения, известного как Божественная литургия, месса или Вечеря Господня.

Во время вечери Иисус говорит: «Один из вас предаст Меня», и ученики, смутившись, спрашивают: «Не я ли, Господи?» По знаку Петра апостол Иоанн выясняет, кто предатель. Иисус подаёт кусок хлеба Иуде, тем самым указывая на него. После этого Иуда уходит (Мф. 26:21—25, Мк. 14:18—21, Лк. 22:21—23 и Ин. 13:21—30).

Во время трапезы ученики спорят о том, кто из них значимее, а Иисус указывает, что больше всех тот, кто больше служит другим, и приводит в пример себя, умывшего ноги своим ученикам перед вечерей и даёт «новую заповедь» о любви: «Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Лк. 22:24—30 и Ин. 13:31—38).

Прощальная беседа, изложенная в Ин. 14—15, представляет собой пространное наставление Христа ученикам после вечери. В нём говорится о Его мессианском достоинстве и грядущих страданиях, о любви и дружбе, обещается пришествие Духа Утешителя, а также звучит призыв к мужеству и единству перед лицом будущих гонений.

После беседы Христос произносит молитву к Богу Отцу о Своих учениках и о всех, кто уверует по их слову. Эта молитва завершает евангельский цикл событий, воспоминаемых в богослужении Великого четверга.

Центральное место в богослужении Великого четверга занимает Литургия, во время которой Церковь воспоминает установление Евхаристии Самим Христом^[1]. По уставу она должна совершаться вечером, сообразно времени Тайной вечери, а до Литургии или после неё может совершаться чин умовения ног. В этот день многие верующие стараются причаститься^[1].

Кроме того, именно на Литургии Великого четверга совершается освящение мира. В Русской церкви это делает её предстоятель — Патриарх Московский и всея Руси, тогда как в других автокефальных Православных церквах порядок может отличаться. В византийской традиции в этот день также омывают престол и готовят Святые Дары для причащения больных. В латинском обряде месса освящения мира и елеев совершается отдельно в каждой епархии в Великий четверг или в один из трёх предшествующих дней^[1].

Богослужение Великого четверга как в восточной, так и в западной традиции формировалось преимущественно под влиянием иерусалимской практики, перенесённой в разные местные церкви паломниками^[1].

Совершаемый вечером в Великий четверг чин воспоминания Страстей Господних («Двенадцать евангелий») относится уже к следующему дню — Великой пятнице.

Древняя иерусалимская практика IV—IX веков, насколько её можно реконструировать по «Паломничеству» Эгерии, показывает, что утреня, или 1-й час, а также 3-й и 6-й часы совершались в Великий четверг так же, как и в первые три дня Страстной седмицы. После вечерни в девятом часу в Мартириуме Храма Воскресения следовала Божественная литургия, после отпуста которой епископ и молящиеся шли в небольшую часовню позади Креста, где вновь произносились гимн и молитва и ещё раз совершалась литургия. После Причащения все возвращались в главный храм, где совершались заключительные молитвы и благословения, после чего каждый спешил домой, чтобы поесть перед ночным бдением на Елеонской горе, посвящённым Страстям Христовым^[4][5].

Согласно иерусалимской практике V века, вечером в Мартириуме совершалось богослужение, завершавшееся Евхаристией^[1]. Затем все шли в храм на Сионе, где совершалась краткая служба с чтениями, после чего начиналось бдение Великой пятницы. По грузинским источникам, отражающим иерусалимскую практику VII—VIII веков, в этот же день совершался также чин умовения ног. После XI века богослужение Иерусалимской Церкви было переориентировано на константинопольскую традицию и связанные с ней монастырские уставы, которые сами, в свою очередь, испытали сильное влияние древней иерусалимской практики^[1].

В Соборе Святой Софии, согласно Типикону Великой Церкви, вечером служили вечерню, в конце которой совершался чин умовения ног: Патриарх омывал ноги трём иподиаконам, трём диаконам, трём пресвитерам, двум митрополитам и одному архиепископу при чтении Ин. 13:3—11. После этого совершался вход с Евангелием, и Божественная литургия начиналась сразу с чтений, без Трисвятого. В состав службы входило освящение мира, а вместо херувимской песни и после причащения пелось «Вечери Твоея»^[6][1].

Уже в ранних редакциях Студийского устава службы Великого четверга сложились в том виде, который они будут иметь на протяжении последующих столетий. Когда в XII—XIV века студийские уставы были вытеснены неосавваитскими иерусалимскими, это почти не сказалось на порядке или содержании страстных богослужений^[7].

В современной практике Русской православной церкви накануне Великого четверга предписано малое повечерие с трипеснцем преподобного Андрея Критского. С Великого четверга до Антипасхи в храме отменяется полунощница. Утреня по уставу должна начинаться около 1:00, однако на практике её обычно служат вечером или утром в четверг; она начинается двупсалмием, шестопсалмием, великой ектенией, «Аллилуия» и тропарём «Егда славнии ученицы», после чего читается отрывок из Евангелия от Матфея (Мф. 22:1—39). После Евангелия следуют псалом 50, канон преподобного Космы Маюмского, затем светилен «Чертог Твой», утренние псалмы со стихирами и обычное окончание утрени^[8][9].

На 1-м часе положены тропарь пророчества и чтение с прокимнами; 3, 6 и 9-й часы, а также изобразительны совершаются кратко. Вечерня с литургией святителя Василия Великого должна начинаться около двух часов пополудни, хотя на практике её обычно переносят на утро. После обычного начала, псалма 103 и ектении следуют «Господи, воззвах» со стихирами, вход с Евангелием, «Свете тихий» и паремии со своими прокимнами, а затем ектения, Трисвятое и литургия Василия Великого. Вместо херувимской песни и «Да исполнятся уста наша» поётся «Вечери Твоея тайныя», а после заамвонной молитвы в кафедральных соборах и некоторых монастырях совершается чин умовения ног^[8][10].

Почти все песнопения Великого четверга известны ранее XIV века. К важнейшим из них относятся тропарь дня «Егда славнии ученицы», кондак «Хлеб прием в руце предатель», канон утрени преподобного Космы Маюмского «Сеченое сечется», 11 самогласных стихир и 2 трипеснца^[9][11].

В древнем западном богослужении Великий четверг включал две или даже три евхаристические литургии. На одной из первых двух совершалось освящение мира, а вечерняя месса была посвящена особому воспоминанию Тайной вечери. На ней же мог совершаться чин умовения ног. Кроме того, в этот день принимали в общение кающихся, находившихся под епитимьей за совершённые грехи^[13][14].

В Средние века сложился обычай служить так называемую тёмную утреню, которую нередко переносили на вечер накануне. Во время этой службы последовательно гасили 14 свечей, стоявших перед алтарём, а последнюю прятали, так что к концу утрени храм погружался во мрак^[15].

После литургических реформ XX века в римском обряде закрепилось служение двух месс Великого четверга: вечерней, связанной с воспоминанием Тайной вечери и омовением ног, и утренней, на которой освящаются миро и елей. Утренняя месса может переноситься на один из предшествующих дней. Обычно её возглавляет епископ-ординарий в сослужении священников епархии, в ходе этой службы также обновляются священнические обеты^[1][14].

О нецерковных обычаях Великого четверга — «греть покойников» и класть под престол храма соль для освящения — сообщает один из вопросов Стоглавого собора 1551 года:

Ответ собора осудил такие практики как языческое заблуждение. Тем не менее обычай освящать четверговую соль сохранялся в некоторых местах. Священники Русской церкви в XXI веке также называют «четверговую соль» языческим предрассудком и околоцерковным суеверием^[17].