Духовный собиратель русского народа, с которым связаны культурный идеал Святой Руси и возникновение русской духовной культуры (и русской культуры вообще)[3], «ангел-хранитель России» (П. Флоренский)[4]. Письменного наследия не оставил, однако известны его духовные наставления[5].
Основной первичный источник сведений о преподобном Сергии — «житие, написанное его учеником Епифанием Премудрым», которое входит в «число вершин русской агиографии»[8]. Епифаний, составляя «Житие», подходил к работе как исследователь, пользуясь многими источниками, включая рассказы о жизни Сергия его старшего брата[9].
Епифаний Премудрый указал год его появления на свет, пользуясь затейливой формулировкой:
В повествовании Епифания не указано точное место рождения преподобного, сказано лишь, что до переселения из Ростовского княжества семья преподобного проживала «в деревне в той области, которая находится в пределах Ростовского княжества, не очень близко от города Ростова». Принято считать, что речь идёт о селе Варницы под Ростовом[9][12][10]. Ребёнок получил при крещении имя Варфоломей в честь апостола Варфоломея[12].
Кирилл и Мария имели троих сыновей: «первый Стефан, второй — этот Варфоломей, третий Пётр…». В Ростове существовали школы, одну из которых посещал отрок Варфоломей с семилетнего возраста[13]. Учёба не продвигалась: хотя «Стефан и Пётр быстро изучили грамоту», Варфоломей учился «как-то медленно и не прилежно». Старания учителя не приносили плодов: «отрок не слушал его и не мог научиться». Варфоломея бранили родители, учитель наказывал, товарищи укоряли, он же «со слезами молился Богу»[14].
Житие преподобного сообщает о неожиданной встрече Варфоломея с таинственным старцем:
…он увидел некоего черноризца, старца святого, удивительного и неизвестного, саном пресвитера, благообразного и подобного ангелу, на поле под дубом стоящего и прилежно со слезами молящегося.
По окончании молитвы старца Варфоломей сообщил ему о своей неспособности овладеть грамотой и попросил его помолиться Богу. После усердной молитвы старец подал мальчику кусок святой просфоры, который Варфоломей съел, получив от старца предсказание, что с этого дня он будет знать грамоту лучше своих братьев и сверстников. Вскоре предсказание подтвердилось[15].
Ещё до достижения двенадцатилетнего возраста Варфоломей «стал поститься строгим постом и от всего воздерживался, в среду и в пятницу ничего не ел, а в прочие дни хлебом питался и водой; по ночам часто бодрствовал и молился», что послужило источником некоторых разногласий между сыном и матерью, которую беспокоили такие подвиги её сына[9].
Спстя какое-то время сильно обедневшая семья Варфоломея была вынуждена перебраться в город Радонеж. Епифаний указывает в житии, каким образом отец преподобного утратил своё богатство:
Скажем и о том, как и почему он обнищал: из-за частых хождений с князем в Орду, из-за частых набегов татарских на Русь, из-за частых посольств татарских, из-за многих даней тяжких и сборов ордынских, из-за частого недостатка в хлебе.
В Радонеже семья постепенно восстановила достаток. Старшие братья Варфоломея женились; он же просил у родителей благословения уйти в монастырь. Но родители ответили, что благословляют младшего сына принять монашество только после их кончины. Варфоломей с радостью ухаживал за родителями, которые перед смертью сами ушли в монастырь и приняли схиму[16].
После смерти родителей Варфоломей отдал свою долю наследства младшему брату, Петру, и направился в Покровский Хотьковский монастырь, где были похоронены его родители и жил старший брат Стефан. Варфоломей уговорил Стефана уйти на пустынное жительство. «Вскоре оба они покинули Хотьково»[11].
Брат недолго прожил с Варфоломеем — он стал настоятелем Богоявленского монастыря в Москве. Варфоломей, оставшись в одиночестве, призвав некоего игумена Митрофана, принял постриг с именем Сергия в день празднования Сергия и Вакха. Вскоре вокруг Сергия начинает селиться братия. 1342 год — одна из предполагаемых дат образования обители, впоследствии названной Троице-Сергиевой лаврой[17]. Сергий был вторым игуменом обители (первым — Митрофан). Впоследствии в течение жизни он основал ещё несколько монастырей[15].
Слава о подвижнической жизни Сергия разнеслась далеко вокруг. За духовным наставлением к нему приходили и простые люди, и князья. По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому (например, ростовского князя — в 1356, нижегородского — в 1365, рязанского князя Олега и др.), благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признали главенство Дмитрия Иоанновича[14].
Храм-памятник Сергия Радонежского на Куликовом Поле (1913—1917). Архитектор Алексей Щусев
Битве с Мамаем предшествовала встреча князя Димитрия с преподобным Сергием: «Известно стало, что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идёт на Русскую землю; и были все люди страхом великим охвачены». Великий князь Димитрий, впоследствии известный как Дмитрий Донской, в 1380 году «пришёл к святому Сергию, потому что великую веру имел в старца, и спросил его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить: ведь он знал, что Сергий — муж добродетельный и даром пророческим обладает». Преподобный Сергий ответил[18]:
Следует тебе, господин, заботиться о порученном тебе Богом славном христианском стаде. Иди против безбожных, и если Бог поможет тебе, ты победишь и невредимым в своё отечество с великой честью вернёшься.
Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище», Сергий, несмотря на запрет инокам участвовать в боях под угрозой отлучения от церкви и гибели бессмертной души, благословил на битву пожелавших стать добровольцами и выйти против преступников из орды Мамая не только с крестом, но и с оружием в руках двух схимонаховбоярского рода — опытных в военном деле Пересвета и Ослябю[Коммент. 2].
После Куликовской битвы великий князь стал относиться с ещё бо́льшим благоговением к радонежскому игумену и пригласил его в 1389 году скрепить духовное завещание, впервые узаконивающее вместо способствовавшего усобицам и раздробленностилествичного права новый порядок престолонаследия: от отца к старшему сыну[14].
В трудах, воздержании и молитве преподобный достиг глубокой старости. За четыре года до кончины ночью преподобный Сергий пел Акафист Богородице. Ему явилась Дева Мария и пообещала, что будет покровительствовать его обители и после кончины преподобного[19].
За шесть месяцев до кончины игумен предуведомил братию монастыря и поручил руководство обителью своему ученику Никону. После того как он дал наставления новому игумену, «Сергий … безмолвствовать начал». Незадолго до кончины Сергий, «видя, что он уже к Богу отходит», в последний раз призвал братию для беседы и наставлений.
И беседу повёл подобающую, и полезным вещам учил, неуклонно в православии оставаться веля, и завещал единомыслие друг с другом хранить, иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную, от злых и скверных похотей остерегаться, пищу и напитки вкушать трезвенные, а особенно смирением украшать себя, страннолюбия не забывать, от противоречия уклоняться, и ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения,
— так передаёт Епифаний Премудрый содержание этой беседы.
Эти наставления преподобного Сергия нередко цитируют так:
Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную…
Перед самой смертью Сергий Радонежский «Тела и Крови Владыки причастился». Кончина пришлась на 25 сентября 1392 года.
Историк церкви Е. Е. Голубинский писал о св. Сергии, что «он приказал было положить своё тело не в церкви, а вне её, на общем монастырском кладбище, вместе со всеми другими». Такое его приказание весьма огорчило монастырскую братию. В итоге «она обратилась со спросом и за советом к митрополиту Киприану», который, «по рассуждении … приказал положить его в церкви на правой стороне»[20].
Современный исследователь А. Г. Мельник считает, что именно стремление «утвердить почитание игумена Сергия» было причиной нежелания «монастырской братии хоронить его вне церкви» и что погребение Сергия в церкви было зачатком его почитания[21].
Почитание Сергия Радонежского возникло раньше, чем появились формальные правила канонизации святых (до Макарьевских соборов русская церковь не знала обязательной соборной канонизации). Возможно, Сергий «сделался общерусским святым сам собою, по причине своей великой славы».[22] Уже в 1427 году, спустя пять лет после обретения мощей Сергия, на его родине в Варницах был основан Троице-Сергиев Варницкий монастырь (ныне подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры).[23]
Церковный историк Е. Е. Голубинский не даёт однозначных сообщений о начале его почитания.[24] Он упоминает две княжеские грамоты, написанные до 1448 года, в которых Сергий называется преподобным старцем, но считает, что в них он указан пока как местночтимый святой.[22] По его мнению, фактом причисления Сергия к лику святых для общецерковного почитания служит грамотамитрополита Ионы к Дмитрию Шемяке, датируемая 1449 или 1450 годом (неопределённость года вызвана тем, что неизвестно, когда именно старое мартовское летоисчисление было заменено сентябрьским[25]). В ней предстоятель Русской церкви называет Сергия преподобным и ставит его рядом с другими чудотворцами и святителями, угрожая лишить Шемяку «милости» московских святых.[24][26] Голубинский считает, что общецерковное прославление Сергия Радонежского вместе с преподобным Кириллом Белозерским и святителем Алексием было одним из первых деяний митрополита Ионы после возведения его на кафедру.[24]
В ряде светских энциклопедий указано, что Сергий причислен к лику святых в 1452 году[27][28][29].
5 июля 1422 года на месте строительства нового Троицкого собора были обретены мощи преподобного Сергия. В присутствии князя Юрия Долгорукого и при большом стечении народа честные останки положили в деревянной Троицкой церкви, а после завершения строительства каменного собора перенесли туда[30].
При сыне Ивана Грозного Фёдоре Иоанновиче для мощей была изготовлена серебряная рака. Тогда же была составлена особая служба преподобному[31].
До XX века мощи всего три раза выносили за ограду монастыря: два раза спасали от пожара и один раз от нашествия наполеоновских войск. После революцииНародный комиссариат юстиции РСФСР издал 1 февраля 1919 года постановление об организованном вскрытии мощей. Мощи Сергия Радонежского были переданы в качестве экспоната Сергиевскому историко-художественному музею, расположившемуся в Троице-Сергиевой лавре. Монастырские стены мощи покинули перед угрозой фашистской оккупации. «Опечатанная рака вместе с музейными фондами осенью 1941 г. была эвакуирована в глубокий тыл, в город Соликамск Пермского края».
Согласно преданию, сохранённому в семье Флоренских, перед вскрытием раки глава преподобного Сергия была подменена. О предстоящем вскрытии мощей стало известно Павлу Флоренскому, и чтобы защитить мощи от возможности полного уничтожения, глава была тайно отделена от тела и заменена головой погребённого в лавре князя Трубецкого. До возвращения мощей Церкви глава преподобного Сергия хранилась отдельно[32].
Аверьянов: Вы знаете, когда я писал книжку про Сергия Радонежского, поскольку я всё-таки историк, я сказал: «Богу – Богово, кесарю – кесарево». То есть, я писал только о светской жизни. Но чудеса, они зафиксированы, во всяком случае, каждый желающий может прочитать.
В 1946 году, после Великой Отечественной войны и открытия лавры, мощи были возвращены Московской патриархии. Это случилось накануне Пасхи, в Великую Субботу 1946 года[Коммент. 3], когда мощи были перенесены из Троицкого собора, который оставался за музеем, в Успенский[33].
На начало XXI века мощи преподобного Сергия пребывают в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.
Память преподобного Сергия празднуется в православных и старообрядческих церквах и в церквах восточных католиков 25 сентября (8 октября) (преставление), 5 (18) июля (обретение мощей).
В Русской православной церкви память Преподобного отмечается также
Самое древнее изображение преподобного Сергия — шитый покров, выполненный в 1420-х годах, ныне находится в ризнице Троице-Сергиевой лавры[37].
Вскоре после обретения мощей преподобного в 1422 году его образ появился на богослужебной утвари. Об этом свидетельствует гравированное изображение святого на серебряной золочёной пластине оклада Евангелия боярина Фёдора Кошки, происходящего из Троице-Сергиева монастыря. По мнению Г. В. Попова, эта пластина была добавлена к более раннему окладу в конце 1420-х — начале 1430-х годов[38].
Среди житийных икон древнейшей является икона с поясным изображением в среднике «и 19 клеймами жития из местного ряда иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, авторство приписывается мастеру круга Дионисия, икона датируется около 1480 года или 1492 годом»[37].
Наиболее ранние житийные иконы, изображающие преподобного Сергия в полный рост, происходят из Успенского собора Московского Кремля (рубеж XV—XVI веков) и (предположительно) из надвратной Сергиевской церкви Троице-Сергиевой лавры (начало XVI века)[37].
Дионисий. Икона «Сергий Радонежский в житии», XV век
Список клейм иконы «Сергий Радонежский в житии»[37]
Рождество святого.
Научение грамоте.
Пострижение святого.
Изгнание бесов молитвами святого.
Поставление в диаконы.
Поставление в иереи.
Изведение источника.
Моление святого над умершим младенцем.
Святой возвращает живого младенца отцу.
Служение Божественной литургии святым Сергием с Ангелом.
Явление Богородицы святому.
Приход послов от патриарха Константинопольского Филофея.
«Икона Преподобного Сергия Радонежского с 17 клеймами жития из собрания музея имени Андрея Рублёва происходит из местного ряда иконостаса Успенского собора города Дмитрова Московской области»[37]. Изображение и список клейм этой иконы приведены во врезке.
«В среднике ростовое изображение преподобного Сергия, пропорции фигуры вытянутые. Правая рука сложена в жесте благословения, в левой — развёрнутый свиток с текстом, от которого сохранились несколько букв. Сохранившиеся буквы на свитке НЕ ДАЮТ возможности реконструировать текст…» Известно, однако, что для икон преподобного Сергия характерен следующий текст, «связанный со словами завещания святого, приведёнными в его житии»[37]:
Внимайте себе о всём братия моя, всех молю, имейте страх Божий, чистоту душевную, любовь нелицемерную, к сим и страннолюбие…
Всего в мире преподобному Сергию Радонежскому посвящено не менее 781 храма с учётом храмов с приделами Сергия Радонежского[39] (по состоянию на 19 сентября 2015 года).
В XXI веке почитается как святой римско-католической церкви, его имя с 1969 года впервые включено в общецерковный мартиролог по распоряжению папы Павла VI, день его памяти у римо-католиков — 25 сентября по григорианскому календарю[40], его житие представлено в онлайновом житийном сборнике католических святых[41]. При этом почитание Сергия Радонежского в греко-католической церкви Речи Посполитой существовало уже в XVIII веке[42].
Преподобный Сергий Радонежский оказал мощное влияние на духовную жизнь России и на её исторический путь. К осмыслению его образа в истории России обращались многие живописцы, скульпторы, писатели и режиссёры.
В 2014 году был выпущен почтовый блок, а в 2018 году — сувенирный блок, посвящённые 700-летию со дня рождения Сергия Радонежского. На нём изображён крёстный ход во главе с преподобным Сергием Радонежским на фоне Троице-Сергиевой лавры.
Почтовый блок, посвящённый 700-летию со дня рождения Сергия Радонежского
Знак преподобного Сергия Радонежского является одной из наград Московской области, вручаемой за заслуги в социально-экономическом развитии Московской области, государственной гражданской и муниципальной службе, общественной и благотворительной деятельности, а также за исключительные спортивные достижения[44].
↑ 12Никон (Рождественский), архиепископ. Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского (полный вариант названия — «Житие, чудеса и подвиги преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца»). — М.: Трифонов Печенгский монастырь, Ковчег, 2003. — С. 32—33.
↑Краткая редакция Жития преподобного Сергия Радонежского для чтения в церкви и трапезе, церковного биографа XV в. Пахомия Логофета на основе Жития, составленного учеником Сергия Епифанием премудрым в 1418 г., другие многочисленные издания: Житие преподобного, написанное митрополитом московским Филаретом, изд. вместе со Словами и речами, произнесёнными во время управления московской епархией, 2 изд., 1835 и 1848.
↑Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Санкт-Петербург, 1841. Т. 1. № 43.
↑Сергий Радонежский // История Отечества с древнейших времён до наших дней. — БРЭ.
↑Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. Сергий Радонежский // Религия: Энциклопедия. — Книжный Дом, 2007.
↑ 123456Велик Е.Житие в иконе: преподобный Сергий Радонежский // Доклад кандидата искусствоведения, старшего научного сотрудника Музея имени Андрея Рублёва Евгении Велик на VI Сретенских чтениях, проходивших 19 февраля 2012 года в Хельсинки (Финляндия).
Борисов Н. С. И свеча бы не угасла… Исторический портрет Сергия Радонежского. — М.: Мол. гвардия, 1990. — 304 с. — (Ист. портреты). — 100 000 экз. — ISBN 5-235-00329-2.
Борисов Н. С. Сергий Радонежский. — М.: Мол. гвардия, 2009. — 336 с. — (Жизнь замечательных людей). — 5000 экз. — ISBN 978-5-235-03284-2.
Г-в, А. О значении преподобного Сергия Радонежского в истории русского монашества // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. — 1892. — № 9.
Жизнь и труды преподобного Сергия Радонежского // Странник. — 1892. — № 9.
Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского. — Мн.: Свято-Елисаветинский монастырь, 2009. — 272 с.
Зернов Н. М. Сергий Радонежский — устроитель Руси. — М.: Русский Миръ, 2010. — 312 с. — ISBN 978-5-904088-07-1. (впервые издана в Лондоне в 1939 году на английском языке)
Мельник А. Г.К истории почитания Сергия Радонежского в XVI в // Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России: мат-лы VI межд. конф. — Сергиев Посад: Ремарко, 2012. — С. 23—31. — ISBN 978-5-903615-31-5.
Ульянов О. Г. Влияние Святой горы Афон на особенности почитания Святой Троицы при митрополите Киприане (к 600-летию преставления святителя) // Человек верующий в культуре Древней Руси. Мат-лы междю конф. СПбГУ. — СПб., 2005. — С. 88—100.
Ульянов О. Г. Поручительство прп. Сергия Радонежского: инцидент с клятвой великому князю Дмитрию Донскому епископа Дионисия Суздальского // Право в средневековом мире. — М., 2009. — С. 188—209.
Чарская, Л. Святой отрок. Повесть о детстве великого подвижника земли Русской преподобного Сергия Радонежского. — Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2005. — 128 с.
Эйнгорн В. О. О значении преподобного Сергия Радонежского и основанной им обители в русской истории. — М., 1899.