Воздвижение Креста Господня

Статья — о церковном праздновании. О славянской обрядности см. статью Воздвиженье

Воздвижение Креста Господня
Икона «Воздвижение Креста Господня» (Новгород, XV век)
Тип	Религиозный праздник
Официально	Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня
Иначе	Воздвижение
Установлен	в честь обретения Животворящего Креста святой Еленой (326 год)
Дата	Православие — 14 (27) сентября или же 14 сентября по григорианскому календарю Католицизм — 14 сентября
Празднование	богослужебное
Связан с	возвращением Креста Господня из Персии в 629 году
Медиафайлы на РУВИКИ.Медиа

Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня (др.-греч. ῾Η παγκόσμιος ὕψωσις τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ Σταυροῦ ― Всеми́рное воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́; церк.-слав. Всемі́рное воздви́женїе чⷭ҇тна́гѡ и животворѧ́шагѡ крⷭ҇та̀; лат. Exaltatio Sancti Crucis — Воздвижение святого Креста, сокращённо Крестовоздвижение) — праздник, отмечаемый в исторических церквях. Принадлежит к числу господских двунадесятых. Установлен в память обретения Креста Господня, которое произошло, согласно церковному преданию, в 325 или 326 году в Иерусалиме около горы Голгофы — места Распятия Иисуса Христа. C VII века с этим днём стали соединять воспоминание о возвращении Животворящего Креста из Персии при византийском императоре Ираклии, предположительно в 629 году. Название праздника обусловлено обычаем Церкви на Востоке, восходящим по крайней мере к V веку, воздвигать, то есть торжественно показывать крест во время богослужения всем собравшимся.

Празднуется Русской православной церковью и другими Православными церквами, придерживающимися юлианского календаря 14 (27) сентября, а поместными церквями, перешедшими на новоюлианский календарь, и Католической церковью — 14 сентября по григорианскому календарю. Армянской Апостольской церковью — в воскресенье, выпадающее в промежуток между 11 и 17 сентября.

История праздника

Обретение Креста

Основные статьи: Животворящий Крест и Елена Равноапостольная

Обретение Креста произошло в правление святого равноапостольного императора Константина Великого. По просьбе последнего его мать, Елена, отправилась в Иерусалим на поиски Креста, явление которого стало для императора знаком победы над противником.

Существует три основных версии предания об обретении:

1. Наиболее древняя версия (IV в.): Крест был обнаружен под языческим святилищем Афродиты. Нашли три креста, а подлинный Крест Господень был опознан через исцеление тяжелобольной женщины, к которой приложили каждый из крестов, после чего иерусалимский епископ Макарий († 333) поднял (воздвиг) Крест для всеобщего обозрения. Эта версия приводится у церковных историков V в. Руфина Аквилейского, Сократа и Созомена и, вероятно, восходит к утраченной «Церковной истории» Геласия Кесарийского (IV в.).
2. Версия конца IV — начала V в.: Святая Елена узнала место у старого иудея по имени Иуда. После раскопок на месте храма Венеры были найдены три креста. Подлинный Крест был идентифицирован через воскрешение мертвеца, которого проносили мимо. Иуда впоследствии принял христианство.
3. Сирийская версия V в. относит обретение Креста к I веку и жене императора Клавдия, Протонике, которая позднее скрыла его. Он был вновь обретён уже в IV веке.

Несмотря на древность первой версии, в поздней византийской традиции и в современном православном богослужении излагается преимущественно вторая.

Уже к середине IV века частицы Креста широко распространились по христианскому миру, о чем свидетельствуют авторы того времени, например Кирилл Иерусалимский.

Точная дата обретения неизвестна (предположительно 325 или 326 год). В честь этого события император Константин повелел начать в Иерусалиме на предполагаемом месте событий страданий Иисуса Христа строительство храмового комплекса. Около 335 года была освящена большая базилика Мартириум. Годовщина освящения Мартириума и ротонды воскресения (Гроба Господня) — 13 или 14 сентября — стала праздноваться ежегодно как праздник Обновления храма, и воспоминание обретения Креста стало частью торжественных богослужений этого дня.

Установление праздника

К концу IV в. праздник Обновления в Иерусалиме стал одним из трёх главных (наряду с Пасхой и Богоявлением), длился 8 дней и привлекал паломников со всего Востока. Обновление отмечали в те же дни, когда был обретён Крест (13 или 14 сентября). Выбор даты мог быть обусловлен сознательной параллелью с ветхозаветным праздником Кущей (Суккот), осенним воспоминанием событий Страстей Христовых (через 40 дней после праздника Преображения) или даже годовщиной освящения римского храма Юпитера.

В V в. празднование Обновления оставалось масштабным и включало показ Креста народу на второй день. Первоначально Воздвижение было дополнительным праздником, следующим за Обновлением. С VI в. значение Воздвижения начало расти. Александр Монах (VI в.) впервые использует термин «ὕψωσις» (воздвижение) для обозначения праздника 14 сентября.

К VII в. связь между Обновлением и Воздвижением ослабла, вероятно, из-за разграбления Иерусалима персами в 614 г. и утраты Креста. Персидский царь Хосров II в войне против греков разбил греческое войско, разграбил Иерусалим и в том числе увёз Крест Иисуса Христа и патриарха Захарию (609—633). Крест пробыл в Персии 14 лет и лишь при императоре Ираклии I (610—641), который победил Хосрова и заключил мир с его сыном, реликвия была возвращена. После этого Воздвижение Креста стало главным праздником и широко распространилось на Востоке, став одновременно воспоминанием возвращения Креста их Персии.

Богослужение

Православная церковь

Богослужение Воздвижения Креста складывалось постепенно. В иерусалимской богослужебной традиции до X века этот праздник имел высокий статус — он праздновался восемь дней, включая в себя большое количество тематических чтений из Библии и тексты богослужений Великой Пятницы. Утром перед Литургией совершался чин воздвижения Креста. Соборное богослужение Константинополя почти не отмечало день Обновления храма Воскресения, в то время как Воздвижение празднуется пять дней, сам праздник и четыре дня предпразднства. В день накануне праздника и в сам праздник вместо Трисвятого Типикона Великой церкви предписывает петь тропарь «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко» (греч. «Τὸν σταυρόν σου προσκυνοῦμεν Δέσποτα̇»), а в конце вечерни — «Спаси, Господи, люди Твоя» (греч. «Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇»). Обряд Воздвижения Креста происходил на утрени после Великого славословия, а затем начиналась Литургия.

Святые Константин и Елена вокруг Животворящего Креста Господня. Картина В. К. Сазонова, XIX век

Современная служба праздника Воздвижения в Русской православной церкви наследует константинопольской традиции и во многом аналогична богослужению Крестопоклонной Недели (3-я неделя Великого поста) и Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня (1 (14) августа). Накануне, то есть 26 сентября по новому стилю, вечером совершается всенощное бдение. Перед началом богослужения в алтаре украшенный цветами Крест кладётся на престол. На утрене Евангелие читается в алтаре, после чего вне зависимости от дня недели поётся воскресное песнопение «Воскресение Христово видевше». Целование Евангелия и помазание елеем после чтения Евангелия не совершаются. Перед Великим славословием предстоятель богослужения надевает полное облачение. Затем при пении Трисвятого совершается вынос креста. Держа Крест на голове, предстоятель, в предшествии диакона со свечой, постоянно кадящего Крест, совершает его вынос через северную дверь; остановившись на амвоне, он произносит «Прему́дрость, про́сти», затем при пении тропаря «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды на сопроти́вныя да́руя, и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство» несёт Крест на середину храма и кладёт его на аналой. Затем совершается троекратное пение тропаря «Кресту́ Твоему́ поклоня́емся, Влады́ко, и Свято́е Воскресе́ние Твое́ сла́вим», во время которого трижды совершаются земные поклоны. Затем поются особые стихиры, во время которых священник совершает помазание елеем, а затем сугубая ектения, обычное окончание всенощного бдения и первый час. В соборах и при архиерейском богослужении сразу после великого славословия совершается чин воздвижения Креста, при котором предстоятель поднимает деревянный крест, обращаясь на четыре стороны света.

На литургии вместо Трисвятого поётся «Кресту́ Твоему́ поклоня́емся, Влады́ко, и Свято́е Воскресе́ние Твое́ сла́вим».

В современной российской практике в этот день принято использовать облачения фиолетового цвета, в большинстве прочих православных церквей используются красные. В день самого праздника церковные уставы с XII—XIII века предписывает пост — воздержание от пищи животного происхождения.Крест лежит на аналое до 21 сентября (4 октября) — дня отдания Воздвижения. На отдание в конце литургии после заамвонной молитвы при пении тропаря и кондака Кресту Крест уносится священником в алтарь через Царские врата.

Главные песнопения Воздвижения Креста Господня

	На греческом	На церковнославянском (транслитерация)	На русском
Тропарь праздника, глас 1 (Ἦχος α')	Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου καὶ εὐλόγησον τὴν κληρονομίαν σου, νίκας τοῖς Βασιλεῦσι κατὰ βαρβάρων δωρούμενος καὶ τὸ σὸν φυλάττων διὰ τοῦ Σταυροῦ σου πολίτευμα.	Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды [Царе́м] на сопроти́вныя да́руя, и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство	Спаси, Господи, людей Твоих и благослови наследие Твоё, победы [Царям] над неприятелями даруя и Крестом Твоим сохраняя Твой народ
Кондак праздника, глас 4 (Ἦχος δ')	Ὁ ὑψωθεὶς ἐν τῷ Σταυρῷ ἑκουσίως, τῇ ἐπωνύμῳ σου καινῇ πολιτείᾳ, τοὺς οἰκτιρμούς σου δώρησαι, Χριστὲ ὁ Θεός. Εὔφρανον ἐν τῇ δυνάμει σου, τοὺς πιστοὺς Βασιλεῖς ἡμῶν, νίκας χορηγῶν αὐτοῖς, κατὰ τῶν πολεμίων· τὴν συμμαχίαν ἔχοιεν τὴν σήν, ὅπλον εἰρήνης, ἀήττητον τρόπαιον.	Вознесы́йся на Крест во́лею, тезоимени́тому Твоему́ но́вому жи́тельству щедро́ты Твоя́ да́руй, Христе́ Боже, возвесели́ нас си́лою Твое́ю, побе́ды дая́ нам на сопоста́ты, посо́бие иму́щим Твое oру́жие ми́ра, непобеди́мую побе́ду	Вознесенный на Крест добровольно, соименному Тебе новому народу милости Твои даруй, Христе Боже; возвесели силою Твоею верных людей Твоих, подавая им победы над врагами, — да имеют они помощь от Тебя, оружие мира, непобедимый знак победы
Задостойник праздника, глас 8 (Ἦχος πλ. δ')	Μυστικῶς εἶ Θεοτόκε Παράδεισος, ἀγεωργήτως βλαστήσασα Χριστόν, ὑφ᾿ οὗ τὸ τοῦ Σταυροῦ, ζωηφόρον ἐν γῇ, πεφυτούργηται δένδρον· δι᾿ οὗ νῦν ὑψουμένου, προσκυνοῦντες αὐτὸν σὲ μεγαλύνομεν.	Та́ин еси́, Богоро́дице, рай, невозде́ланно возрасти́вший Христа́, И́мже кре́стное живоно́сное на земли́ насади́ся Дре́во. Тем, ны́не возноси́му, покланя́ющеся Ему́, Тя велича́ем	Ты, Богородица, — таинственный рай, невозделанно произрастивший Христа, Которым на земле насаждено Креста живоносное древо; потому ныне, при воздвижении его, поклоняясь ему, мы Тебя величаем

Воздвижение Креста Господня (миниатюра Великолепного часослова герцога Беррийского)

Католическая церковь

В дореформенном латинском обряде отдельно праздновался день Обретения Креста (Inventio Crucis) 3 мая и Воздвижения Креста (Exaltatio Crucis) 14 сентября.

Праздник Воздвижения Креста Господня сформировался в Риме в конце VII века. Хотя его упоминание встречается в период понтификата Сергия I (687—701), анализ богослужебных книг папского обихода того времени свидетельствует, что праздник уже существовал и ранее, вероятно, вероятно в период понтификата папы Гонория I (625—638). Поначалу В. не имело статуса самостоятельного праздника и отмечалось лишь как поклонение Кресту, дополняющее местную память священномучеников Корнилия Римского и Киприана Карфагенского. Постепенно празднование становилось более торжественным и стало праздником среднего разряда.

В Галльских церквях, где празднование 14 сентября ещё не было известно, существовал аналог с тем же смысловым значением — 3 мая. Его появление относят к VII веку, поскольку более ранние источники, такие как галликанский Лекционарий из Луксёя и труды Григория Турского, не содержат о нём упоминаний. После объединения Галльской и Римской литургических традиций произошло смысловое разграничение двух праздников. Празднование 3 мая получило название Обретения Креста и было посвящено преимущественно событию обретения Креста святой Еленой, в то время как 14 сентября утвердилось как Воздвижение Креста, акцентирующее возвращение Истинного Креста из персидского плена при императоре Ираклии. Во время понтификата Иоанна XXIII праздник Обретения Креста был упразднён, хотя в отдельных национальных католических церквах в Латинской Америке и в Мексике он продолжает отмечаться на местном уровне.

В Сакраментариях и Миссалах приводится ряд молитв для мессы этого дня; в качестве чтений мессы в пореформенной практике использутся тексты Флп 2. 6-11 и Ин 3. 13-17. В день Крестовоздвижения совершалось поклонение Кресту, состоявшее из молитвы и целования Креста и аналогичное поклонению Кресту в Великую пятницу.

Армянская Апостольская церковь

В армянской церковной традиции праздник Воздвижения называется Хачверац (арм. Խաչվերաց) и отмечается в воскресенье между 11 и 17 сентября. Кроме обретения Креста, в этот день вспоминается также возвращения древа Креста из персидского плена, произошедшее при византийском императоре Ираклии, имевшем, скорее всего, армянское происхождение. В храмах на богослужениях совершается обряд воздвижения (андастан), крест украшается цветами и базиликом.

Иконография

Сложившаяся иконография праздника Воздвижения Креста Господня, характерная и для современных русских икон, окончательно сформировалась в XV—XVI веках.

Композиция представляет собой многолюдную сцену на фоне одноглавого храма. В центре, на полукруглом амвоне, Патриарх с воздетыми руками держит высоко над головой Крест, украшенный растительным орнаментом; под руки его поддерживают диаконы. На первом плане изображаются святители, певчие в остроконечных шапках и верующие, пришедшие поклониться Святому Древу. Справа, под киворием, обычно представлены фигуры святого царя Константина и царицы Елены. Иногда икона включает образ воскресшего мертвеца или исцелённого от тяжкого недуга старца через прикосновение ко Кресту.

Ранние примеры этого извода встречаются на одной из новгородских таблеток-святцев конца XV века, а также на ряде икон XVI века.

Более ранние изображения крестовоздвижение представляют собой парные изображения святых Константина и Елены с Крестом в руках или по сторонам от него и известны с X века. Подобный извод широко распространился в росписях XII—XIV веков.

Примечания

Литература

• Воздвижение Креста Господня / М. С. Желтов, А. А. Лукашевич; И. Л. Бусева-Давыдова (иконография) // Великий князь — Восходящий узел орбиты [Электронный ресурс]. — 2006. — С. 560—561. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 5). — ISBN 5-85270-334-6.
• М. С. Желтов, А. А. Лукашевич, Н. В. Квливидзе. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : «Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие». — С. 160-171. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
• Ска­бал­ла­но­вич М. Н. Воз­дви­же­ние Че­ст­на­го Кре­ста. К., 1915.
• Сказание о воздвижении честного и животворящего Креста Господня // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. I: Сентябрь, День 14.
• Успенский Н.Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устав. – Москва : Изд. Совет Русской Православной Церкви, 2007. - 412, [2] с. (Литургическая библиотека. [Собрание трудов] Т. 3.) / Чин Воздвижения Креста (Историко-литургический очерк). 248—260 с..
• Ша­ли­на И. А. Ре­ли­к­вии в вос­точ­но­хри­сти­ан­ской ико­но­гра­фии. М., 2005.
• Drijvers J.-W. Hele­na Augusta: the mother of Constantine the Great and the legend of her finding of the True Cross. Leiden, 1992.
• van Tongeren L. Exalta­tion of the Cross: towards the origins of the feast of the Cross and the meaning of the Cross in early Medieval liturgy. L., 2000.