Духов день

В основе праздника лежит событие Сошествия Святого Духа на апостолов, подробно описанное в книге Деяний святых апостолов. На 50-й день после Пасхи апостолы были собраны вместе в Сионской горнице в Иерусалиме^[1].

Умение говорить на разных языках было только первым даром, полученным апостолами от Святого Духа. Первенство этого дара означало, что вскоре апостолы начнут проповедовать Евангелие по всему миру разным народам. Впоследствии апостолы получали от Духа и другие дары: исцелений, чудотворений, пророчеств, внутреннего мира и прочие^[2].

По церковному преданию, праздник был установлен «ради величия Пресвятаго и Животворящего Духа»^[3]. Согласно мнению некоторых исследователей, он был необходим, чтобы не допустить повторного возникновения антитринитарных ересей, в которых отвергалось Божество Святого Духа и Его единосущность с Отцом и Сыном^[4].

В ранних литургических практиках сведения о праздновании Дня Святого Духа отсутствуют, понедельник после Пятидесятницы был посвящён памяти апостолов, на которых сошёл Святой Дух. В IX веке Феофан Начертанный написал канон Святому Духу, который в рукописях Студийского устава XI века появился в службе следующего дня Пятидесятницы. Позже этот канон был перенесён в службу повечерия, а утреня Духова дня стала идентична утрене Пятидесятницы^[5].

В XIV веке на Руси ученики Сергия Радонежского стали называть второй день Пятидесятницы Троицыным днём, взяв праздничной иконой Ветхозаветную Троицу. К XVII веку название перешло на первый день праздника, а второй день стали называть Днём Святого Духа^[6].

Праздник призван подчеркнуть особую роль Святого Духа в жизни Церкви вообще и каждого христианина в частности^[7].

В евангельских сюжетах Святой Дух появлялся в сцене Благовещения, когда осенял Деву Марию, во время Крещения Иисуса Христа, но эти явления были камерными, доступными только посвящённым. В Пятидесятницу Святой Дух явился зримо, масштабно, поразив воображение присутствующих силой, исходящей от Господа.

Иисус Христос называет Святого Духа Утешителем, поскольку Святой Дух очищает людей от греховной скверны и делает их причастниками благодати Божией. Жизнь по Святому Духу приносит плоды, которыми, по словам апостола Павла, являются «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание»^[6].

В восточной церкви оба праздника, День Святой Троицы и День Святого Духа, следуя друг за другом, фактически являются одним праздником: богослужение одного дня продолжает и дополняет богослужение другого дня. В западной церкви День Сошествия Святого Духа и День Святой Троицы разделены и празднуются с интервалом в одну неделю, хотя и входят в один «цикл Пятидесятницы».

В Русской православной церкви Великую вечерню перед Духовым днём в приходской практике служат сразу после литургии в день Пятидесятницы. Во время вечерни поют молитву «Царю Небесный», которую с Пасхи до Вознесения заменяли пасхальным тропарём.

Во время вечерни верующие впервые после Великого поста снова начинают совершать коленопреклонённые молитвы. Молящиеся во главе со священником встают на колени трижды. В первый раз верующие исповедуют свои грехи и просят у Бога помощи в противостоянии искушениям и соблазнам. Во второй раз просят подать Духа Святого, Утешителя, который укрепит соблюдать заповеди и наставит на путь, ведущий в вечную жизнь. В третий раз молятся об упокоении усопших. Эти молитвы составлены Василием Великим^[9].

Развитие иконографии праздника начинается с VI века, его изображения появляются в лицевых Евангелиях (Евангелие Рабулы), мозаиках и фресках. Центральную часть образа занимает Сионская горница с 12-ю апостолами, расположенными полукругом. Апостолы, как правило, держат в руках свитки или книги. Место Иуды Искариота занимает апостол Павел^[10].

В миниатюрах VI века в сцене Сошествия Святого Духа появляется Богородица. На иконах образ Богородицы появляется только в XVII веке. На тех иконах, где не изображена Дева Мария, промежуток между апостолами Петром и Павлом объясняют незримым присутствием Христа^[11].

На апостолов нисходят лучи света или языки пламени, выражающие Сошествие Святого Духа. Тёмное пространство в нижней части иконы может толковаться двояко: как пустая гробница Христа или как мир, ещё не просвещённый Евангельской вестью. В этом тёмном пространстве может изображаться фигура в царском венце. Она символизирует либо царя Давида, либо пророка Иоиля, либо Иисуса Христа в образе Ветхого Денми^[12].

Царь держит 12 свитков — как символ апостольской проповеди. Рядом с его фигурой иногда помещается греческая надпись κόσμος — «мир»^[13]. Вероятно, это отсылка к «Откровению Иоанна Богослова», где сказано, что перед Вторым пришествием Евангелие будет проповедано по всему миру^[14].