Народная архитектура

По состоянию на 1986 год даже среди учёных, публикующих работы в этой области, точные границы понятия «народная» оставались неясными.

Вопрос определения термина оказался одной из самых серьёзных проблем для сторонников исследования народной архитектуры и ландшафтов. Простое, убедительное и авторитетное определение пока не предложено. Народная архитектура — это явление, которое многие понимают интуитивно, но которое немногие могут определить. Литература по этой теме, таким образом, полна того, что можно назвать «не-определениями». Народная архитектура — это здания, не относящиеся к высокому стилю, это сооружения, не спроектированные профессионалами; она не является монументальной; она несложна; это просто здания; по словам выдающегося историка Николауса Певзнера, это не архитектура. Те, кто придерживается более позитивного подхода, используют такие прилагательные, как «обычный», «повседневный» и «банальный». Хотя эти термины не столь уничижительны, как другие описательные фразы, которые иногда применяются к народной архитектуре, они также не являются точными. Например, небоскрёбы Манхэттена являются произведениями высокого стиля архитектуры, но они также являются обычным явлением в Манхэттене. Таким образом, их тоже можно назвать народными зданиями Нью-Йорка^[8].

Народная архитектура, как правило, упускается из виду в традиционной истории архитектуры. Это не стилистическое описание, тем более не один конкретный стиль, поэтому её нельзя обобщить с помощью понятных шаблонов, характеристик, материалов или элементов^[9]. Благодаря использованию традиционных методов строительства и местных строителей, народные здания считаются культурными проявлениями аборигенов, коренных народов, предков, сельских жителей, этнических групп или регионов в той же мере, что и архитектурные артефакты.

Термин «вернакулярная» означает «местный, родной, коренной», от verna «родной раб» или «раб, рождённый в доме». Слово, вероятно, происходит от более древнего этрусского слова^[10][11].

Термин датируется по крайней мере 1857 годом, когда он был использован сэром Джорджем Гилбертом Скоттом в качестве основной темы первой главы его книги Remarks on Secular & Domestic Architecture, Present & Future («Заметки о светской и домашней архитектуре, настоящем и будущем»)^[12] и в докладе, прочитанном перед архитектурным обществом в Лестере в октябре того же года^[13]. Как сторонник движения готического возрождения в Англии, Скотт использовал этот термин в уничижительном смысле для обозначения «преобладающей архитектуры» в Англии того времени, в отличие от готики, которую он хотел внедрить. В эту «народную» категорию Скотт включил собор Святого Павла, Гринвичский госпиталь в Лондоне и замок Говард, хотя и признавал их относительную благородность.

Термин был популяризирован с положительной коннотацией в 1964 году на выставке в Музее современного искусства в Нью-Йорке, организованной архитектором Бернардом Рудофски, а затем в книге. И то, и другое называлось «Архитектура без архитекторов» (англ. Architecture Without Architects)^[14]. Выставка, на которой были представлены чёрно-белые фотографии народных зданий со всего мира, пользовалась огромной популярностью. Рудофски привлёк внимание общественности и основного архитектурного сообщества к этой концепции, а также сохранил неопределённость определений: он написал, что выставка «пытается разрушить наши узкие представления об искусстве строительства, представив незнакомый мир архитектуры без родословной. Она настолько малоизвестна, что у нас даже нет для неё названия. За неимением общего названия мы будем называть её народной, анонимной, спонтанной, самобытной, сельской, в зависимости от случая»^[15]. Книга напоминала о легитимности и «с трудом приобретённых знаниях», присущих народным постройкам, от польских соляных шахт до гигантских сирийских водяных колёс и марокканских пустынных крепостей, и в то время считалась иконоборческой.

Термин «коммерческая народная архитектура» был популяризован в конце 1960-х годов благодаря публикации книги «Уроки Лас-Вегаса» (англ. Learning from Las Vegas) Роберта Вентури и Дениз Скотт Браун, в которой речь шла о пригородных районах и коммерческой архитектуре США XX века.

Хотя вернакулярная архитектура может быть спроектирована людьми, имеющими некоторое образование в области дизайна, в 1971 году Рональд Бранскилл всё же определил народную архитектуру как:

…здание, спроектированное любителем, не имеющим никакого образования в области дизайна; человек будет руководствоваться рядом традиций, сложившихся в его местности, уделяя мало внимания тому, что может быть модным. Функциональность здания будет доминирующим фактором, а эстетические соображения, хотя и присутствуют в некоторой степени, будут минимальными. Местные материалы будут использоваться как само собой разумеющееся, а другие материалы будут выбираться и импортироваться в исключительных случаях^[16].

Энциклопедия вернакулярной архитектуры мира, изданной в 1997 году Полом Оливером из Оксфордского института устойчивого развития. Оливер утверждал, что вернакулярная архитектура, учитывая её вклад в решение вопросов адаптации к окружающей среде, будет необходима в будущем для «обеспечения устойчивости как в культурном, так и в экономическом плане в долгосрочной перспективе». Энциклопедия определила область вернакулярной архитектуры как:

…включающую жилища и все другие здания людей. В зависимости от их экологического контекста и доступных ресурсов, они обычно строятся владельцами или общинами с использованием традиционных технологий. Все формы народной архитектуры строятся для удовлетворения конкретных потребностей, учитывая ценности, экономику и образ жизни культур, которые их создают^[17].

В 2007 году Аллен Нобл написал подробное обсуждение соответствующих терминов в книге «Традиционные здания: глобальный обзор структурных форм и культурных функций» (англ. Traditional Buildings: A Global Survey of Structural Forms and Cultural Functions). Нобл пришёл к выводу, что «народная архитектура» создаётся «людьми, не имеющими профессиональной подготовки в области строительного искусства». «Вернакулярная архитектура» — это архитектура «простых людей», но она может быть построена профессионалами, использующими местные традиционные конструкции и материалы. «Традиционная архитектура» — это архитектура, передаваемая от человека к человеку, от поколения к поколению, в частности устно, но на любом уровне общества, а не только простыми людьми. «Примитивная архитектура» — термин, от использования которого Нобл отговаривает^[18]. Английский термин «popular architecture» чаще используется в Восточной Европе и является синонимом народной или вернакулярной архитектуры^[19].

Архитектура, спроектированная профессиональными архитекторами, обычно не считается народной. Более того, утверждается, что сам процесс сознательного проектирования здания делает его ненародным. Пол Оливер в своей книге Dwellings утверждает: «Считается, что „народная архитектура“, спроектированная профессиональными архитекторами или коммерческими застройщиками для широкого использования, не входит в сферу народной архитектуры»^[20]:15.  Оливер также предлагает следующее простое определение народной архитектуры: «архитектура народа, созданная народом, но не для народа»^[20]:14.

Фрэнк Ллойд Райт описывал народную архитектуру как «народное строительство, развивающееся в ответ на реальные потребности, вписывающееся в окружающую среду людьми, которые не знали ничего лучше, чем приспособить его к местному колориту»^[20]:9 , предполагая, что это примитивная форма дизайна, лишённая интеллектуальной мысли, но он также заявил, что «для нас она более достойна изучения, чем все высоко самосознательные академические попытки создать красоту по всей Европе».

По крайней мере, со времени движения «Искусства и ремёсла» многие современные архитекторы изучали народные постройки и заявляли, что черпают из них вдохновение, включая аспекты народного стиля в свои проекты. В 1946 году египетский архитектор Хасан Фатхи был назначен проектировать город Нью-Гурна недалеко от Луксора. Изучив традиционные нубийские поселения и технологии, он включил в свои проекты традиционные своды из глиняных кирпичей, характерные для нубийских поселений. Эксперимент провалился по ряду социальных и экономических причин^[20]:11.

Шри-ланкийский архитектор Джеффри Бава считается пионером регионального модернизма в Южной Азии^[21]. Наряду с ним, современными сторонниками использования народного стиля в архитектурном дизайне являются Чарльз Корреа, известный индийский архитектор, Мужарул Ислам и Баширул Хак, всемирно известные бангладешские архитекторы; Балкришна Доши, ещё один индиец, который основал фонд Vastu-Shilpa в Ахмедабаде для исследования народной архитектуры региона; и Шейла Шри Пракаш, которая использовала сельскую индийскую архитектуру в качестве вдохновения для инноваций в области экологически и социально-экономически устойчивого проектирования и планирования^[21]. Голландский архитектор Альдо ван Эйк также был сторонником народной архитектуры^[20], как и Сэмюэл Мокби, Кристофер Александер и Паоло Солери.

Оливер утверждает, что:

Пока ещё не существует чётко определённой и специализированной дисциплины для изучения жилищ или более широкого спектра народной архитектуры. Если такая дисциплина появится, она, вероятно, будет сочетать в себе некоторые элементы архитектуры и антропологии с аспектами истории и географии^[20].

Архитекторы проявили интерес к народной архитектуре как модели устойчивого дизайна^[22].

С середины XIX века с развитием направления историзма в разных странах начали обращаться к архитектурному наследию минувших эпох, в частности, с ростом национального самосознания, к народной архитектуре. На территории Российской империи художники и архитекторы обратили взоры на древнерусское зодчество, создав русский и неорусский стили^[23]. Надеждин Николай Иванович писал^[24]:

Возьмём для примера архитектуру, которая, к сожалению, до сих пор наименее сообразна с условиями народности. Может ли сие искусство ожидать для себя новой, блистательной будущности, оставаясь закованным в чужие, заносные формы? Если скульптуре и живописи может быть дозволено подражание под известными условиями, то архитектура должна быть всегда выражением окружающей природы.

На народную архитектуру влияет множество различных аспектов поведения человека и окружающей среды, что приводит к различиям в формах зданий практически в каждом конкретном контексте; даже соседние деревни могут иметь слегка разные подходы к строительству и использованию своих жилищ, даже если на первый взгляд они кажутся одинаковыми. Несмотря на эти различия, каждое здание подчиняется одним и тем же законам физики и, следовательно, будет демонстрировать значительное сходство в структурных формах.