День Святой Троицы
| День Святой Троицы | |
|---|---|
 Троица (икона Андрея Рублёва, начало XV века) | |
| Тип | христианский, в ряде стран государственный |
| Иначе | Неделя святыя Пентикостии, Пятидесятница, Троицын день, Троица |
| Установлен | в честь сошествия на апостолов Святого Духа в 50-й день по Пасхе |
| Отмечается | большинством христиан мира |
| Дата | 50-й день (8-е воскресенье) по Пасхе, 10-й день по Вознесении |
| В 2024 |
19 мая (католицизм) 10 июня (23 июня) (православие) |
| В 2025 |
8 июня (католицизм) 26 мая (8 июня) (православие) |
| В 2026 |
24 мая (католицизм) 18 мая (31 мая) (православие) |
| Празднование | богослужения, фестивали, народные гулянья |
| Связан с | Пасхой и Днём Святого Духа |
 Медиафайлы на РУВИКИ.Медиа | |
Пятидеся́тница (греч. Πεντηκοστή) или День Святой Троицы — двунадесятый праздник, один из основных христианских праздников года. Установлен в конце II века н. э. в память о сошествии Святого Духа на апостолов, которое произошло на 50-й день после Пасхи. Так как после этого события апостолы отправились проповедовать Евангелие по всему миру, праздник считается днём рождения христианской церкви.
В VII веке к воспоминанию о сошествии Святого Духа добавился мотив прославления Триединого Бога: Отца, Сына и Святого Духа. Поскольку исповедание Святой Троицы как единого Бога является основополагающим догматом христианской веры, в восточной церкви акцент празднования сместился, и к XVII веку в России прославление Святой Троицы стало основным смыслом праздника. День Святого Духа празднуется на следующий день.
В западной церкви Пятидесятница сохраняет первоначальное значение как празднование сошествия Святого Духа на апостолов. День Святой Троицы празднуют спустя неделю после Дня Святого Духа, на 57-й день после Пасхи.
История
Сошествие Святого Духа на апостолов совпало с ветхозаветным праздником Седмиц, приходившимся на начало новой жатвы. Толкователи указывают на связь этих двух праздников: праздник Седмиц — начало жатвы материальной, сошествие Святого Духа на апостолов — начало жатвы духовной. На эту связь указывает и тот факт, что Иисус Христос в Евангелии называет апостолов «делателями жатвы» (Лк. 10:2)[1].
Ещё до крестных страданий Христос говорит апостолам о будущем сошествии Святого Духа[2]:
Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам.
— (Ин. 14:26)
Перед Вознесением Господь напоминает апостолом об этом обетовании. И через десять дней после Вознесения, когда все апостолы были собраны в Сионской горнице в Иерусалиме, произошло событие, описанное в Деяниях святых апостолов[3]:
…внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
— (Деян. 2:2—4)
По случаю праздника Шавуот в Иерусалиме находилось множество людей из разных мест, говорящих на разных языках. Все они пришли в смятение, поскольку каждый слышал от апостолов своё наречие. Как объясняют святые отцы, этот дар был первым для апостолов, поскольку им предстояло начать проповедовать Евангелие разным народом. Позже они получили от Духа и другие дары: чудотворения, пророчества, рассуждения, терпения, внутреннего мира и др.[4].
Некоторые иудеи обвиняли апостолов в том, что они «напились сладкого вина». На что апостол Пётр ответил, что происходящее — исполнение ветхозаветного пророчества[5]:
И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.
— (Деян. 2:17—18)
В день сошествия Святого Духа в Иерусалиме крестились около трёх тысяч человек. С этого дня, как сказано в Деяниях святых апостолов, верующие пребывали вместе, молясь и участвуя в таинствах, поэтому этот день считается началом вселенской апостольской церкви[6].
Смысловое значение
В VII веке к основному празднованию Сошествия Святого Духа на апостолов добавляется мотив прославления Святой Троицы. В богослужении появляется песнопение со словами «Нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть». Этот мотив развивается, и уже к IX веку появляются многие стихиры, которые используют в современном богослужении. В стихире «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся…» содержатся основные тезисы православия, в тропарях канонов также прославляется Триипостасный Бог.
В константинопольском богослужении указанные песнопения исполняли на службе понедельника, который следовал за праздником Пятидесятницы. Со временем их перенесли в службу праздника Пятидесятницы, и поклонение Святой Троице стало одной из тем праздничного богослужения.
В русской богослужебной традиции к XIV веку второй день богослужения стали называть Днём Святой Троицы, поскольку в празднике Пятидесятницы произошло откровение Святой Троицы. Иконой праздника стал образ под названием «Ветхозаветная Троица» (наиболее известна икона Андрея Рублёва). К XVII веку смысловые акценты окончательно сместились: первый день праздника стали называть Днём Святой Троицы, второй день — Днём Святого Духа. При этом и в первый, и во второй день праздника вспоминаются события сошествия Святого Духа на апостолов[1].
Богослужебные особенности
По апостольским постановлениям, после праздника Пятидесятницы полагалось одну неделю праздновать, а затем одну неделю поститься. В праздничную неделю полагалось оставить всякую работу. Такая цикличность была принята не везде, тем не менее она указывала на особое положение этого праздника в годовом круге[7].
В богослужении после утрени было принято читать слово Григория Богослова «О празднике кратко любомудрствуем»[8].
Дух Святой всегда был, и есть, и будет; Он не начал и не прекратит бытия, но всегда с Отцом и Сыном един и неделим. Ибо неприлично было или Отцу когда-либо быть без Сына, или Сыну без Духа; крайне было бы бесславно для Божества, как бы вследствие изменения советов Своих прийти в полноту совершенства.
— Григорий Богослов, «О празднике кратко любомудрствуем»
В православии
Со дня Пасхи до Вознесения ни в домашней, ни в храмовой молитве не читается «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины…». Эта молитва заменяется на тропарь «Христос воскресе из мертвых…». «Царю Небесный» снова начинают читать только со Дня Святой Троицы[9].
В богослужебных книгах праздник носит название «Неде́ля святы́я Пентико́стии» (церк.-слав. Нєдѣ́лѧ свѧты́ѧ Пєнтико́стїи[10]). Накануне праздника служится всенощное бдение, утром — праздничная литургия. После литургии — иногда сразу, иногда во второй половине дня — служится девятый час и великая вечерня, на которой поют стихиры, прославляющие сошествие Святого Духа.
Во время вечерни верующие впервые после Великого поста снова начинают совершать коленопреклонённые молитвы. Молящиеся во главе со священником встают на колени трижды. В первый раз верующие исповедуют свои грехи и просят у Бога помощи в противостоянии искушениям и соблазнам. Во второй раз просят подать Духа Святого, Утешителя, который укрепит соблюдать заповеди и наставит на путь, ведущий в вечную жизнь. В третий раз молятся об упокоении усопших[7].
Об истории возникновения традиции украшать храмы свежей зеленью на День Святой Троицы единого мнения нет. Некоторые исследователи считают, что это отголоски праздника Седмиц, когда в храм было принято приносить первые плоды жатвы. Другие полагают, что украшая храмы зеленью, верующие напоминают себе, что Господь сотворил красоту мира для человека, и побуждают молящихся к благодарности Господу за щедрые дары[1]. В русской традиции после службы принято уносить домой берёзовые ветки, которыми был украшен храм.
Цвет облачений духовенства в праздник Троицы — зелёный. Этот цвет символизирует животворящую и обновляющую силу Святого Духа.
Как и в апостольские времена, неделя после празднования Дня Святой Троицы является сплошной, то есть отменяется пост в среду и пятницу. За этой неделей начинается Петровский (или Апостольский) пост[7].
В католицизме
В католицизме празднование Пятидесятницы (Сошествия Святого Духа) и дня Святой Троицы разделено, день Святой Троицы отмечается в следующее воскресенье за Пятидесятницей и является частью «цикла Пятидесятницы». В него входят:
- День Святой Троицы (воскресенье, 7 день по Пятидесятнице)
- Праздник Тела и Крови Христовых (четверг, 11 день по Пятидесятнице)
- Праздник Пресвятого Сердца Иисуса (пятница, 19 день по Пятидесятнице)
- Праздник Непорочного Сердца Девы Марии (суббота, 20 день по Пятидесятнице)
В 1334 году папа Римский Иоанн XXII сделал День Святой Троицы самостоятельным праздником, но в официальную богослужебную книгу он попал только через два века, в 1570 году. В число главных католических торжеств праздник был включён в 1911 году папой Пием X[11].
Праздники сошествия Святого Духа и день Святой Троицы имеют в римском литургическом календаре высший статус — торжества. Цвета облачения священников в день Пятидесятницы — красные, в напоминание об «огненных языках», сошедших на апостолов; а в день Святой Троицы — белые, как и в другие великие праздники. В день сошествия Святого Духа служится две мессы по различному чину — месса навечерия (в субботу вечером) и месса днём (в воскресенье днём)[12].
В Италии в память о чуде схождения огненных языков было принято разбрасывать лепестки роз с потолка храмов, в связи с чем этот праздник на Сицилии и в других местах Италии назывался Pasqua rosatum (Пасха роз). Другое итальянское название, Pasqua rossa, произошло от красного цвета священнических одежд Троицы[12].
Во Франции во время богослужения было принято дуть в трубы в воспоминание гудения сильного ветра, который сопровождал сошествие Святого Духа[12].
На северо-западе Англии на Троицу (иногда на Духову пятницу после Троицы) проводились церковные и часовенные шествия, так называемые «Духовские прогулки» (англ. Whit Walks)[13]. Как правило, в этих шествиях участвовали духовые оркестры и хоры; девочки были одеты в белое[14].
В некоторых восточноевропейских странах (Польша, Белоруссия) и в католических храмах России также существует традиция украшать храм ветвями деревьев (берёзы).
Иконография
С XVII века в русской литургической традиции вошло в обычай в качестве иконы праздника Святой Троицы брать образ Ветхозаветной Троицы. Образ Сошествия Святого Духа кладут на аналой на второй день праздника, в День Святого Духа, хотя оба дня праздника вспоминают именно это событие.
На Руси изображения Ветхозаветной Троицы появились довольно рано: фрески с этим сюжетом встречаются в Софии Киевской, в церкви Рождества Богородицы в Суздале и других старинных храмах[15].
Ветхозаветная Троица — это изображение трёх ангелов, которых принял Авраам под видом трёх странников. Это единственное каноничное изображение Святой Троицы, поскольку по канону нельзя изображать Бога Отца, а Бога Святого Духа изображают лишь в образе голубя. Важная деталь: в Ветхозаветной Троице все три ангела имеют надписание «Иисус Христос», знаменуя тем самым, что в лице Сына воплотились и другие два лица Триединого Бога[16].
Иоанн Дамаскин предлагает понимать изображение Святой Троицы не буквально, а символично[17]:
Так как мы находим, что в Божественном Писании весьма многое символически сказано о Боге очень телесным образом, то должно знать, что нам как людям, облеченным этой грубой плотью, невозможно мыслить или говорить о божественных и высоких, невещественных действиях Божества, если бы мы не воспользовались подобиями и образами и символами, соответствующими нашей природе.
Наиболее близким к пониманию символизма Святой Троицы считают образ, написанный Андреем Рублёвым. Стоглавый собор утвердил эту икону как образец для написания икон Святой Троицы[17].
По мнению исследователей, традиционный, рублёвский сюжет — это изображение Предвечного Совета Отца и Сына и Святого Духа, на котором было принято решение о создании мира и создании человека. На этом же совете Иисус Христос дал согласие быть принесённым в жертву за грехи человека. Поэтому в иконе Троицы заключено всё содержание христианской веры[18].
Примечания
- ↑ 1 2 3 День Святой Троицы. Пятидесятница, Православный Церковный календарь. Дата обращения: 27 октября 2025.
- ↑ Евангелие от Иоанна, Глава 14, стих 26 - Толкования Библии (рус.). Экзегет. Дата обращения: 27 октября 2025.
- ↑ Толкование на Деяния святых Апостолов. Часть 2 из 28 (рус.). azbyka.ru. Дата обращения: 27 октября 2025.
- ↑ Евангелие о сошествии Духа Святаго, Православие.Ru. Дата обращения: 27 октября 2025.
- ↑ Деяния апостолов, глава 2 — Новый Завет — Синодальный перевод Библии, Азбука веры. Дата обращения: 27 октября 2025.
- ↑ Праздник Святой Троицы — день сошествия Святого Духа на Апостолов. Азбука веры. Дата обращения: 27 октября 2025.
- ↑ 1 2 3 Г. С. Битбунов. Двунадесятые праздники (историко-литургическое описание), Событие праздника, его эортологическая динамика и этимология названия. Азбука веры. Дата обращения: 27 октября 2025.
- ↑ Слова (изд. 1912 г.) - святитель Григорий Богослов (Назианзин). Азбука веры. Дата обращения: 27 октября 2025.
- ↑ День Святой Троицы – история и обычаи. В Московском Патриархате. Владивостокская епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Дата обращения: 27 октября 2025.
- ↑ Триодь Цветная. Дата обращения: 27 октября 2025. Архивировано 24 сентября 2013 года.
- ↑ Католическая Троица: дата, традиции и суть праздника, Lenta.RU. Дата обращения: 27 октября 2025.
- ↑ 1 2 3 CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Pentecost (англ.). www.newadvent.org. Дата обращения: 27 октября 2025.
- ↑ Традиции, обычаи, памятные даты, архитектура, история, знаменитые люди Санкт-Петербурга (рус.). aommo.ru. Дата обращения: 27 октября 2025.
- ↑ 'Feasts and Festivals': 23 May: Whitsun Ales. Дата обращения: 27 октября 2025. Архивировано 25 мая 2015 года.
- ↑ Козарезова Ольга Олеговна. Троический догмат и иконография «Троицы ветхозаветной» в иконописи русского исихазма // Общество: философия, история, культура. — 2017. — № 1.
- ↑ О разных иконах Пресвятой Троицы, Азбука веры. Дата обращения: 27 октября 2025.
- ↑ 1 2 Об изображении Святой Троицы, Православный портал «Азбука веры». Дата обращения: 27 октября 2025.
- ↑ Иконография «Троицы» - византийская и русская. katehon.com (17 июня 2016). Дата обращения: 27 октября 2025.
Литература
- Святитель Григорий Палама, Омилия XXIV. О совершившемся в день Пятидесятницы явлении и раздаянии Божественного Духа; в ней же говорится и о покаянии // «Азбука веры»
- А. М. Леонов. Аналогии Пресвятой Троицы в мире в изъяснении святых отцов // «Азбука веры»
- Троица / Т. А. Агапкина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2012. — Т. 5: С (Сказка) — Я (Ящерица). — С. 320–325. — ISBN 978-5-7133-1380-7.
- Катовіч А., Крук Я. Летнія святы. Книга 1. Навуковае выданне. — Мн.: Адукацыя i выхаванне, 2009. — 368 с. — ISBN 978-985-6029-99-1. (белор.)
- Пятидесятница : [арх. 15 января 2023] / Печатнов В. В. // Пустырник — Румчерод. — М. : Большая российская энциклопедия, 2015. — С. 89—90. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 28). — ISBN 978-5-85270-365-1.
- Пятидесятница // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. IX: Май. — С. 790.
Ссылки
 | ||||
|---|---|---|---|---|
