АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Эволюционная психология и культура

Эволюцио́нная психоло́гия и культу́ра — направление, которое уделяет внимание поведению на индивидуальном уровне, определяемому типичной для вида психологической адаптацией.

Формирование культуры

Однако была проделана значительная работа по изучению того, как эти адаптации формируют культуру и, в конечном счёте, управляют ею. Д. Туби (англ. Tooby J.) и Л. Космидес (англ. Cosmides L.) утверждали, что психика состоит из множества психологических адаптаций, специфичных для конкретной области, некоторые из которых могут ограничивать усвоение культурного материала. В отличие от общекультурной программы освоения предметной области, при которой индивид пассивно воспринимает передаваемый культурой материал от группы.

Туби и Космидес утверждали, что: «Психика эволюционировала, чтобы генерировать адаптивное, а не повторяющееся поведение, и, следовательно, критически анализирует поведение окружающих её людей в соответствии с высокоструктурированными и структурированными способами, которые будут использоваться в качестве основного (но ни в коем случае не единственного) источника информации для создания „частной культуры“ или индивидуально сформировавшейся адаптивной системы; как следствие, эта система может отражать, а может и не отражать поведение других людей в том или ином отношении»[1].

Эпидемиологическая культура

Эпидемиология представлений или культурная эпидемиология, — это обширный подход, который помогает глубже понять культурные явления, изучая, как ментальные представления распространяются в обществах и через них[2]. Теория культурной эпидемиологии была в значительной степени разработана Дэном Спербером (англ. Dan Sperber) для изучения общества и культур. Эта теория имеет значение для психологии и антропологии. Ментальные представления передаются от человека к человеку посредством когнитивных причинно-следственных цепочек. Д. Спербер выделил три различные, но взаимосвязанные когнитивные причинно-следственные цепочки. Когнитивная причинно-следственная цепочка связывает восприятие с эволюционировавшей реакцией или процессом, специфичным для конкретной предметной области.

Культурно-когнитивные причинно-следственные цепочки — это те цепочки, которые широко распространены и воспроизводятся среди населения.

Когнитивная причинно-следственная цепочка

Причинно-следственная цепочка, в которой каждая причинно-следственная связь создаёт семантическую связь

Социально-когнитивная причинно-следственная цепочка

Цепочка, которая распространяется на нескольких человек

Культурно-когнитивная причинно-следственная цепочка

Социальная цепочка, которая стабилизирует ментальные представления и общественное производство в популяции и её окружении

Эти представления могут быть стабильными и долгоживущими в зависимости от их актуальности и особенностей той области, к которой они относятся. Это отличает эпидемиологию представлений от других подходов к изучению передачи культуры, таких как меметика, которая фокусируется на универсальных аспектах культуры[3].

Культура и другие эволюционные дисциплины

Эволюционно-психологические исследования культуры, особенно культурная эпидемиология, могут показаться противоречащими другим дисциплинам психологии и антропологии, особенно исследованиям в области культурной эволюции[4][5]. Культурная эволюция — это область исследований, которая изучает, как культура изменяется с течением времени в результате различных индивидуальных механизмов передачи и их влияния на популяцию в целом. Часто в этой области применяются модели, основанные на популяционной генетике, в которых индивиды выступают в роли пассивных носителей культурных черт[6]. Эволюционная психология уделяла особое внимание тому, как поведение может быть результатом генетически запрограммированных особенностей, которые способствовали выживанию предков в естественной среде обитания. Однако, эта работа подвергалась критике за то, что она не учитывала влияние культурных факторов на формирование поведения. В отличие от генетических программ, культурная эволюция исследует процесс, с помощью которого культура сама может развиваться и изменяться[7]. Генно-культурная коэволюция исследует взаимодействие между культурой и генетической эволюцией, которое, в конечном счёте, формирует поведение. Культурная эволюция и эволюционная психология, возможно, не так сильно отличаются друг от друга, как кажется на первый взгляд.

Р. Бойд (англ. R. Boyd) и П. Ричерсон (англ. P. Richerson) утверждают, что культура не является пассивным хранилищем культурного материала[4][5]. Можно предположить, что разум человека содержит психологические механизмы, которые направляют внимание на культурные черты и побуждают подражать им. Эти механизмы могут зависеть от частоты их проявления, содержания, того, кто их носит, и других факторов. Таким образом, культурную эволюцию можно рассматривать как особый вид «масштабирования» процессов от индивидуального уровня к популяционному. Важно отметить, что в любом описании культуры разум не выступает в роли чистого листа для культурного материала[8].

Некоторые психологи-эволюционисты предположили, что культура, передаваемая из поколения в поколение, может проходить через несколько фильтров, созданных естественным отбором для выявления информации и моделей поведения, которые способствуют выживанию. Эти фильтры могут различаться в зависимости от местных условий окружающей среды, пола и других факторов[9]. П. Бойер (англ. Р. Boyer)[10] считал, что эволюционная психология и антропология должны сосредоточиться на изучении того, как когнитивные предрасположенности к культурным материалам влияют на их сохранение в следующих поколениях. Эта область исследований может помочь объединить две науки.

Другие исследователи полагают, что эволюционная психология, экология поведения человека и культурная эволюция прекрасно сочетаются друг с другом, позволяя ответить на разнообразные вопросы о многообразии человеческого поведения. Однако концепция коэволюции генов и культур может идти вразрез с другими подходами, поскольку она акцентирует внимание на социально обусловленном поведении и его влиянии на эволюцию человека[11].

Эволюционная психология и поведенческая экология человека

Поведенческая экология человека (HBE) изучает, как экологические и социальные факторы формируют изменчивость поведения человека. Ключевым предположением поведенческой экологии человека является то, что индивиды будут действовать в ответ на факторы окружающей среды таким образом, чтобы повысить свою приспособленность[12]. В то время как и HBE, и эволюционная психология занимаются преимуществами физической подготовки и естественным отбором, HBE обычно не занимается механизмами или тем, как люди проявляют адаптивное поведение в новых условиях[13][14]. Экологи, изучающие поведение человека, могут ответить, что люди эволюционировали как экологи широкого профиля и демонстрируют широкий спектр вариативного поведения, чтобы максимально приспособиться к окружающей среде[15].

Психолог-эволюционист может рассматривать сотрудничество и совместное использование пищи среди современных охотников-собирателей как результат психологических механизмов, связанных с родственным отбором. Эколог-бихевиорист, с другой стороны, объясняет такое поведение оптимальными стратегиями снижения риска и взаимным альтруизмом[16][17]. С точки зрения поведенческой экологии человека, культурное поведение должно стремиться к оптимальности (то есть к большей приспособленности) в его текущей среде обитания. С точки зрения эволюционной психологии, культурное поведение является результатом психологических механизмов, которые были отобраны в среде обитания предков.

Пробуждённая и переданная культура

Различие между культурным поведением, приобретённым с помощью механизмов избирательной передачи, и поведением, возникающим в результате психологической адаптации, привело к тому, что некоторые исследователи проводят различие между вызванной и переданной культурой[8]. Культурное поведение, обусловленное окружающей средой, представляет собой результат взаимодействия общих психологических механизмов с локальными сигналами, исходящими от окружающей среды[8][18].

Передаваемое культурное поведение — это поведение, которому человек учится у своей социальной группы, независимо от окружающей среды. Таким образом, изучение обусловленной культуры может быть связано с эволюционной психологией, в то время как передаваемая культура изучается в рамках эволюции культуры, социальной психологии и других смежных дисциплин. Однако провести различие между ними сложнее, чем может показаться на первый взгляд. Например, учитывая высокий уровень межкультурных различий в человеческих обществах, различия между любыми двумя культурами могут быть результатом их различных историй и путей развития или разных обусловленных культур, основанных на различных местных экологических сигналах. С другой стороны, единообразие между культурами может быть результатом конвергентной культурной эволюции или схожих психологических адаптаций[18].

Например, если две культуры проявляют схожее поведение, направленное на предотвращение распространения патогенов, можно ли сказать, что они независимо друг от друга открыли этот способ защиты? Или же они демонстрируют общую психологическую адаптацию, которая позволяет им эффективно избегать патогенов? Кроме того, вопрос о разнообразии поведения и передаваемой культуре является предметом активного обсуждения между эволюционной психологией и другими науками, особенно в контексте коэволюции генов и культур. Эволюционная психология и поведенческая экология человека признают культурную передачу как важный источник поведенческих вариаций, но не рассматривают её как эволюционный процесс или как фактор, способный существенно повлиять на эволюцию человека.

Теория коэволюции генов и культур предполагает, что культурные особенности могут оказывать влияние на генетические изменения и давление отбора, что, в свою очередь, может отражаться на когнитивных способностях. Однако, как отмечают Г. Браун (англ. Brown G.) и другие авторы[11]: «Ещё предстоит выяснить, готовы ли экологи, изучающие поведение человека, и эволюционные психологи принять идею о том, что некоторая часть разнообразия в поведении человека может быть результатом генетических различий, возникших в результате давления отбора, вызванного социально передаваемым поведением».

Хотя это может показаться сложным, некоторые эволюционные психологи, такие как С. Гангестад (англ. Gangestad S.W.), М. Хазелтон (англ. Haselton M.G.) и Д. Бусс (англ. Buss D.M.), утверждают, что будущее этой науки зависит от объединения передаваемой и воспроизводимой культуры. Для этого, по мнению авторов, необходимо разработать более полное определение культуры, так как различные культурные феномены требуют различных методов анализа для изучения их последствий. Как они отмечают, «культура, однако, не является чем-то уникальным; это всеобъемлющая концепция, охватывающая множество разнообразных явлений, каждое из которых требует научного исследования»[9]. В конечном счёте, вопросы изменения поведения в результате воздействия вызываемой или передаваемой культуры должны основываться на эмпирических данных.

Психология, культура и эволюция человека

Большинство учёных согласны с тем, что в основе культуры лежит психологическая адаптация, сформированная естественным отбором. Однако некоторые исследователи также подчёркивают влияние культурного поведения на процесс отбора[5] или делают акцент на создании культурной ниши[19]. Другие утверждали, что культура создаёт особую когнитивную нишу, в которой давление отбора на когнитивные способности меняется. Это приводит к формированию новых психологических модулей[20]. М. Уилер (англ. Wheeler M.) и А. Кларк (англ. Clark A.) предложили модель, описывающую взаимодействие между генами, культурой и окружающей средой, известную как «тройная спираль». Они считают, что когнитивные модули, отвечающие за восприятие и обработку информации, постоянно используются и усложняются благодаря самостоятельно создаваемым структурам в окружающей среде и зависимости от культурных источников. Их идея заключается в том, что когнитивные ниши, в которых усвоенное культурой поведение создаёт новые циклы обратной связи, способствуют постоянному развитию и усложнению когнитивных процессов. Например, формирование физического пространства вокруг себя и передаваемая культурная практика помогают решать проблемы и развивать новые формы мышления[20].

Как они утверждают, «Модели мышления с тройной спиралью признают важность генетических предрасположенностей в формировании основных путей развития. Эти модели открывают пространство как для ярко выраженных форм генетически обусловленной когнитивной модульности, так и для менее очевидных проявлений возникающей модульности, которые являются результатом множества культурных влияний и личного выбора среды»[20]. Другие авторы предположили, что использование методов динамического системного анализа может помочь лучше понять сложную взаимосвязь между генами, когнитивными способностями и культурой[21]. Ответы на эти вопросы играют важную роль в антропологии, социальной психологии и других науках о поведении.

Эволюция реакций на конфликты между группами

Война и конфликты между группами являются мощным фактором, влияющим на эволюцию. В случае войны или потенциальной угрозы для общества люди проявляют авторитарные реакции и предпочитают сильного лидера. Эта так называемая «царственная» реакция выполняет эволюционную функцию, позволяя сильному лидеру решать проблемы коллективных действий на войне и пресекать беспорядки.

Психологические реакции членов общества оказывают влияние на формирование всего общества и его культуры. Королевское общество характеризуется авторитарной и иерархической организацией, строгой дисциплиной, нетерпимостью и ксенофобией.

Реакция, противоположная царственной, проявляется, когда группа людей живёт в мире и безопасности. В таких условиях люди не хотят видеть тиранического лидера, который мог бы использовать все ресурсы в своих интересах. Вместо этого они стремятся к созданию эгалитарного и толерантного общества, где каждый чувствует себя в безопасности[22].

Примечания

  1. ↑ Tooby, J.; Cosmides, L. (1989). “Эволюционная психология и формирование культуры, часть I. Теоретические соображения”. Ethology and Sociobiology. 10: 29—49. DOI:10.1016/0162-3095(89)90012-5.
  2. ↑ Sperber, D. (2001). “Концептуальные инструменты для естественных наук об обществе и культуре (лекция Рэдклифф-Брауна по социальной антропологии, 1999)”. Proceedings of the British Academy. 111: 297—317.
  3. ↑ Sperber, D. Дарвинизирующая культура: статус меметики как науки. — Oxford, 2000.
  4. ↑ 1 2 Boyd, R. Культура и эволюционный процесс / R. Boyd, P.J. Richerson. — University of Chicago Press, 1988. — ISBN 978-0226069333.
  5. ↑ 1 2 3 Boyd, R. Происхождение и эволюция культур / R. Boyd, P.J. Richerson. — Oxford University Press, 2005. — ISBN 978-0195181456.
  6. ↑ Bentley, R.A.; Hahn, M.W.; Shennan, S.J. (2004). “Случайный дрейф и изменение культуры”. Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences. 271 (1547): 1443—1450. DOI:10.1098/rspb.2004.2746. PMC 1691747. PMID 15306315.
  7. ↑ Mesoudi, A. (2009). “Как культурно-эволюционная теория может помочь социальной психологии и наоборот”. Psychological Review. 116 (4): 929—952. DOI:10.1037/a0017062. PMID 19839691.
  8. ↑ 1 2 3 Tooby, J. Адаптированный разум: эволюционная психология и формирование культуры / Tooby, J., Cosmides, L.. — Oxford University Press, 1995. — ISBN 978-0195101072.
  9. ↑ 1 2 Gangestad, S.W.; Haselton, M.G.; Buss, D.M. (2006). “Ответ авторов: На пути к интегративному пониманию вызванной и передаваемой культуры: важность специализированного психологического проектирования”. Psychological Inquiry. 17 (2): 138—151. DOI:10.1207/s15327965pli1702_3.
  10. ↑ Boyer, P. (2000). “Эволюционная психология и культурная передача”. American Behavioral Scientist. 43 (6): 987—1000. DOI:10.1177/00027640021955711.
  11. ↑ 1 2 Brown, G.R.; Dickins, T.E.; Sear, R.; Laland, K.N. (2011). “Эволюционные объяснения разнообразия человеческого поведения”. Philosophical Transactions of the Royal Society. 366 (1563): 1029—1046. DOI:10.1098/rstb.2010.0267. PMC 3013476. PMID 21199836.
  12. ↑ Laland, K.N.; Brown, G.R. (2006). “Формирование ниши, поведение человека и гипотеза адаптивного запаздывания”. Evolutionary Anthropology. 15 (3): 95—104. DOI:10.1002/evan.20093.
  13. ↑ Symons, D. Социобиология и психология: идеи, проблемы и приложения. — Hillsdale, NJ : Eribaum.
  14. ↑ Tooby, J.; Cosmides, L. (1990). “Прошлое объясняет настоящее: эмоциональная адаптация и структура среды обитания предков”. Ethology and Sociobiology. 11: 375—424. DOI:10.1016/0162-3095(90)90017-z.
  15. ↑ Smith, E.A.; Wishnie, M. (2000). “Сохранение природы и обеспечение существования в малочисленных обществах”. Annual Review of Anthropology. 29: 493—524. DOI:10.1146/annurev.anthro.29.1.493.
  16. ↑ Hawkes, K.; O'Connell, J.F.; Blurton Jones, N. (2001). “Обмен мясом Хадза”. Evolution and Human Behavior. 22 (2): 113—142. DOI:10.1016/s1090-5138(00)00066-0. PMID 11282309.
  17. ↑ Kaplan, H.S.; Hill, K. (1985). “Совместное использование пищи среди племени Аче: проверка объяснительных гипотез”. Current Anthropology. 26: 223—245. DOI:10.1086/203251.
  18. ↑ 1 2 Fessler, D.M.T. Справочник по эволюционной психологии / Fessler, D.M.T., Clark, J.A., Clint, E.K.. — Wiley, 2015-11-02. — P. 1029–1046. — ISBN 978-1-118-76399-5.
  19. ↑ Laland, K.N.; Odling-Smee, J.; Feldman, M.W. (2000). “Создание ниши, биологическая эволюция и культурные изменения”. The Behavioral and Brain Sciences. 23 (1): 131—146. DOI:10.1017/s0140525x00002417. PMID 11303338.
  20. ↑ 1 2 3 Wheeler, M.; Clark, A. (2008). “Культура, воплощение и гены: распутывание тройной спирали”. Philosophical Transactions of the Royal Society of London, Series B. 363 (1509): 3563—3575. DOI:10.1098/rstb.2008.0135. PMC 2607343. PMID 18801719.
  21. ↑ Kenrick, D.T.; Li, N.P.; Butner, J. (2003). “Динамическая эволюционная психология: Правила принятия индивидуальных решений и возникающие социальные нормы”. Psychological Review. 110 (1): 3—28. DOI:10.1037/0033-295x.110.1.3. PMID 12529056.
  22. ↑ Fog, Agner. Воинственные и мирные общества: взаимодействие генов и культуры. — Open Book Publishers, 2017. — ISBN 978-1-78374-403-9. — doi:10.11647/OBP.0128.

Дополнительно по теме

Категории