АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Мита

Мита (Mit’a, произношение на кечуа: [ˈmɪˌtʼa]) — система обязательной трудовой повинности в империи инков[1], а позже в Испанской империи в Америке[2][3]. Мита была фактически формой дани правительству инков в виде рабочей силы, то есть повинности (corvée). Налог на труд составлял большую часть налоговых поступлений государства инков[4][5]. Кроме того, труд в рамках миты использовался для строительства дорожной сети, мостов, сельскохозяйственных террас и укреплений в древнем Перу. Военная служба была отдельной обязательной повинностью[6].

Общие сведения
Мита
исп. Mit’a
Дата появления XI в.
Место появления Империя инков

Описание

Все граждане, способные заниматься трудом, должны были делать это в течение определённого количества дней в году (основное значение слова mit’a — регулярный поворот или сезон). Богатство империи инков означало, что семье часто нужно было всего 65 дней для обработки земли; остальная часть года была полностью посвящена мите[7]. В 1573 году мита была использована испанской короной, призвавшей седьмую часть взрослого мужского населения для работы в шахтах[3]. Региональный обязательный труд минка — близкий аналог миты. Она до сих пор используется в небольших общинах кечуа и известна как faena на испанском языке. Минка была принята в 1960-х годах при реализации крупных федеральных проектов в Перу[8].

Религиозный фактор

Инки использовали уже существовавшую систему обмена не только рабочей силой, но и предметами религиозного почитания народов, которых они принимали в свою империю. Такой обмен обеспечивал должное соблюдение законов среди завоёванных народов. В этом случае уака и пакарины становились значимыми центрами совместного поклонения и точкой объединения этнически и лингвистически разнообразной империи, обеспечивая единство и гражданство зачастую географически разрозненных народов. В конечном итоге это привело к тому, что коренные жители империи стали совершать паломничества ко всем этим святыням ещё до введения католицизма[9].

Масштабное строительство дорог и сооружений стало возможным отчасти только благодаря использованию миты. Все люди работали на правительство в течение определённого периода. Для правителя инков этот труд был бесплатным. Во времена империи инков мужчины могли работать в поле всего 65 дней, тем самым обеспечивая пропитание своей семье. Когда наступал чей-то черёд, он присоединялся к различным работам, в которых использовалась мита. Чтобы заботиться о семьях тех, кто отсутствовал, был создан общинный тип обеспечения потребностей и провизии. Люди работали на строительстве дорог, возведении домов для императора и знати, памятников, мостов, полей, принадлежащих жрецам и императору, и шахт[9][8].

Система

Все мужчины, начиная с 15 лет, должны были участвовать в мите для выполнения общественных работ. Обязанность сохранялась до 50 лет. Однако правила инков были гибкими в отношении количества времени, которое человек мог провести в мите. Надсмотрщики следили за тем, чтобы у человека, выполнившего свой долг, оставалось достаточно времени для содержания собственной земли и семьи.

За строительство мостов и орошаемых полей отвечали местные этнические группы, которые распределяли работу в соответствии с системой мита, а население делилось на ханан и урин, или ичук (ichoc) и аллаука (allauca) (верхние и нижние, левые и правые). В период вице-королевства сохранился андский метод распределения трудовых обязанностей между этническими группами, что позволило продолжать поддерживать эти общественные работы[10]:63. В рамках военных мита мужчин забирали из власти их айлью (клан) для службы в государственных армиях. Любой труд в андском мире был вахтовым, будь то содержание тампуса (сооружение для административных и военных целей), дорог, мостов, охрана складов или другие подобные работы. Особым статусом в государстве инков пользовались ремесленники. Хотя они работали на государство, не принимали участия в сельскохозяйственных или военных мита[10]:163. Сельскохозяйственный труд в рамках мита отличался от рыболовного, и эти трудовые группы никогда не вмешивались в занятия друг друга. В районе сеньории Чинча насчитывалось десять тысяч рыбаков. Они выходили в море по очереди, а в остальное время предавались танцам и веселью. Испанцы называли их ленивыми пьяницами, потому что они не выходили в море ежедневно и все сразу. Добыча мита осуществлялась также на уровне айлью, местного владыки и, в крайнем случае, государства[10].

Значение термина «мита» выходит за рамки системы организации труда. В нём заключена андская философская концепция вечного повторения. Созвездие Плеяд, которое испанцы называли cabrillas («маленькие козлята»), в сезон дождей мита было известно как unquy (на языке кечуа «болезнь», в испанском варианте — oncoy), а в сезон сбора урожая и изобилия — как qullqa (на языке кечуа «хранилище»). Времена года делились на сухую и дождливую мита. Дневная мита сменялась ночной, что отражало упорядоченность времени, которую аборигены воспринимали как циклическую организационную систему порядка и хаоса[10]:184.

Категоризация земель

В период правления инков люди в основном зависели от возделывания своей земли. Все поля империи делились на четыре категории: поля храма, императора, курака и народа. К народным полям относились поля, принадлежавшие больным, вдовам, старикам, жёнам солдат, а также поля собственной земли[11][8].

В начале пахоты люди под руководством деревенских надсмотрщиков начинали работать сначала на полях вдов, больных и жён солдат. Затем они работали на своём поле. Затем работали на полях храмов и курака, а после приступали к работе на полях императора. Во время работы на императорском поле они обычно надевали свои лучшие одежды и распевали песни, восхваляя инков. Когда люди участвовали в войне, их поля обрабатывали работники, занятые в мите. Таким образом, солдаты отправлялись на войну, помня о том, что их поля и семьи надёжно защищены, что повышало лояльность и собранность инкских воинов[11].

Испанское правление

При вице-короле Франсиско де Толедо общины были обязаны предоставлять одну седьмую часть своей мужской рабочей силы в любой момент времени для общественных работ, работы в шахтах и для сельского хозяйства. Эта система стала непосильным бременем для общин инков, и злоупотребления были частым явлением. Посыпались жалобы и восстания, Филипп III принял новые законы, но они имели лишь ограниченный эффект. Инкские и испанские мита служили разным целям. Инкские мита обеспечивали общественные блага, такие как обслуживание дорожной сети и сложных ирригационных и сельскохозяйственных систем, которые требовали межобщинной координации труда[12]. Большинство подданных инков выполняли свои обязанности в своих общинах или рядом с ними, часто занимаясь сельским хозяйством; работа в шахтах была крайне редким явлением[11]. Испанские мита, в свою очередь, выступали в качестве субсидии частным горнодобывающим компаниям и испанской нации, которая использовала налоговые поступления от добычи серебра в основном для финансирования европейских войн[13].

Исследование 2021 года, опубликованное в Journal of Economic History, показало, что колониальная система мита в Перу привела к сокращению численности мужчин, принадлежащих к коренным народам[14].

Работа в шахтах

Испанские конкистадоры также использовали эту систему труда для обеспечения рабочей силой серебряных рудников, которые были основой их экономики в колониальный период. Под руководством вице-короля Франсиско де Толедо, который был отправлен в Перу в 1569 году, система мита значительно расширилась, поскольку Толедо стремился увеличить добычу серебра на руднике Потоси[15][16].

Толедо понимал, что без постоянного, надёжного и недорогого источника рабочей силы горнодобывающая промышленность не сможет развиваться с той скоростью, которую требовала испанская корона. Под руководством Толедо первые рекруты мита прибыли в Потоси в 1573 году из районов, непосредственно прилегающих к руднику. На пике своего развития вербовка мита в Потоси охватывала территорию площадью около 520 000 км², включавшую большую часть южного Перу и современной Боливии[17][16].

Конкистадоры использовали концепцию миты в своих интересах. Мита рассматривается как древняя форма обязательной государственной службы. Испанская система миты оказала серьёзное влияние на коренное население, которое затрагивало трудоспособное население в условиях демографического спада общин. Кроме того, из-за миты коренные жители покидали свои общины. Из-за нехватки рабочих рук на полях сельскохозяйственное производство сократилось, что усугубляло продовольственные трудности во многих местных общинах региона[16].

Исследование, проведённое американским экономистом Мелиссой Делл, показало, что горнодобывающая мита привела к негативным долгосрочным последствиям для регионов, в которых она осуществлялась[18]. К ним относятся снижение уровня образования и потребления домохозяйств, менее развитая дорожная сеть и снижение уровня предоставления общественных благ (из-за того, что в регионе было мало асьенд, владельцы которых обычно поддерживали более широкое обеспечение общественных благ)[18][19][20]. Исследователи Абад и Маурер в 2025 году поставили под сомнение выводы о долгосрочных эффектах. Их исследование показывает, что в современном Перу и в регионе, который изучала компания Делл, не наблюдается долгосрочных последствий, если учитывать исторически достоверные данные о местах принудительного труда[3].

Система переселения митма

Не следует путать трудовую повинность мита с проводимой инками политикой преднамеренного переселения, которая называлась на языке кечуа «митма» (mitmaq означает «чужеземец» или «пришелец») или его испанизированными формами — mitima или mitimaes (множественное число). В рамках этой политики целые группы инков переселялись на новые земли, населённые недавно завоёванными народами. Цель состояла в том, чтобы повысить осведомлённость о системах инков и вовлечённость в них, а также распространить влияние инков по всей империи и снизить угрозу локальных восстаний[21][22].

Последствия

Районы миты исторически отличались более низким уровнем образования, и в XXI веке они по-прежнему менее интегрированы в дорожную сеть. Данные сельскохозяйственной переписи свидетельствуют о том, что жители районов мита значительно чаще ведут натуральное хозяйство, так как асьенды, сельские поместья с прикреплённой рабочей силой, были запрещены в районах мита. Это было сделано для того, чтобы минимизировать конкуренцию, с которой сталкивалось государство при получении доступа к дефицитной рабочей силе мита. Именно элита асьенд обладала политическими связями, необходимыми для обеспечения таких общественных благ, как дороги[23]. Представители элиты асьенд лоббировали проведение дорог в как можно большем количестве асьенд, а эмпирические данные связывают дороги с расширением участия на рынке и повышением доходов домохозяйств[24].

Тот факт, что фермеры из районов с мита не имеют более широкого доступа к дорогам с твёрдым покрытием, означает, что они не могут транспортировать урожай на крупные региональные рынки. Маловероятно, что эти фермеры просто не хотят участвовать в рыночных отношениях. В Перу в 1980-х годах «Сендеро Луминосо» в рамках своей маоистской идеологии пытался заставить фермеров отказаться от коммерческого земледелия; его усилия были в основном непопулярны и встречали сопротивление[25].

В 2004 году жители Илаве, района мита, линчевали местного мэра за то, что он не смог выполнить обещания проложить подъездную дорогу к городу и построить местный рынок. В целом бывшие районы мита характеризуются более низкими экономическими показателями, о чём свидетельствует общее снижение уровня потребления в домохозяйствах и более высокие показатели отставания в росте. Не имея асьенд, которые могли бы конкурировать с испанской системой, районы мита подвергались большему экономическому и медицинскому давлению со стороны своих рабочих. Экономист Мелисса Делл отметила, что последствия такого неравенства сохранились и после отмены системы мита, связывая это с более слабой дорожной инфраструктурой[26].

Новейшее время

Пример повторного применения миты в современном государстве в качестве государственной политики произошёл в Перу во время двух периодов правления партии «Народного действия» под руководством президента Фернандо Белаунде Терри (1963—1968 и 1980—1985)[27]. При этом правительстве был создан государственный институт под названием «Cooperación Popular» («Народное сотрудничество»), вдохновлённый стратегией трудовой повинности в мите инков. За 10 лет работы этого учреждения в Перу было реализовано больше инфраструктурных проектов, чем за большую часть 140-летнего периода республиканской эпохи (с 1821 по 1963 год). В результате были построены сотни километров дорог, акведуков, коммунальных и муниципальных сооружений и других объектов инфраструктуры[28][29].

Народное сотрудничество

Принцип работы этой организации был довольно прост: учитывая довольно скудные экономические ресурсы перуанского государства в начале 1960-х годов, общественные работы, которые должна была выполнять эта организация, должны были совместно финансироваться бенефициарами, а именно за счёт трудовых вкладов[27].

По оценкам, в любом проекте общественных работ в Перу от 60 до 70 % стоимости приходится на приобретение материалов, а остальные 30-40 % — на оплату труда. Применяя принцип инкского мита, правительство оплачивало приобретение товаров, а бенефициары предоставляли труд без денежной оплаты; это позволило перуанскому государству сэкономить 30-40 % средств на общественные работы в этот период. Полученные сбережения были вложены в дальнейшие проекты общественных работ. Бенефициары, в свою очередь, предоставляли свою коммунальную рабочую силу в обмен на ускоренное развитие своих общин и расширение инфраструктуры в Перу[27].

Примечания

  1. ↑ Куприенко C. А. Историография общественно-хозяйственного устройства империи инков // Проблемы истории, филологии, культуры : журнал. — Москва-Магнитогорск-Новосибирск, 2013. — Вып. 1 (39). — С. 57—64. — ISSN 1991-9484. Архивировано 28 мая 2016 года.
  2. ↑ Teofilo Laime Ajacopa, Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyayk’ancha, La Paz, 2007 (Quechua-Spanish dictionary)
  3. ↑ 1 2 3 Abad, Leticia; Maurer, Noel (2025). “The long shadow of history? the impact of colonial labor institutions on economic development in Peru”. Journal of Economic Growth [англ.]. DOI:10.1007/s10887-024-09249-9. ISSN 1573-7020.
  4. ↑ Куприенко C. А., Ракуц Н. В. Система государственного накопления и распределения продукции в империи инков // Ойкумена. Регионоведческие исследования : журнал. — 2013. — Вып. 2. — С. 87—94. — ISSN 1998-6785.
  5. ↑ Terence N. D'Altroy; et al. (April 1984). “Staple Finance, Wealth Finance, and Storage in the Inka Political Economy”. Current Anthropology. The Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research. 26 (2): 188. DOI:10.1086/203249. ISSN 0011-3204. S2CID 153354787. Дата обращения 15 August 2022. Much of the state's economic output was produced through a corvée labor tax
  6. ↑ Куприенко С.А. Источники XVI-XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма / Под ред. С.А. Куприенко.. — К., 2013. — 418 с. — ISBN 978-617-7085-03-3.
  7. ↑ Куприенко C. А. Фискальная политика империи инков: проблема существования подати, дани, повинностей. // Научная конференция XVIII Сергеевские чтения : конференция. — М., 2013. — С. 27–28.
  8. ↑ 1 2 3 Expeditions, Quechuas. The mita system and mita obligations, Quechuas Expeditions (10 мая 2023). Дата обращения: 26 февраля 2026.
  9. ↑ 1 2 Alber Quispe Escobar. La mit'a religiosa. Cargos festivos, religiosidad y organización social en Tapacarí (Cochabamba) en la segunda mitad del siglo.
  10. ↑ 1 2 3 4 Canseco, María Rostworowski de Díez. History of the Inca realm. — Transferred to digital printing 2006. — Cambridge New York Melbourne : Cambridge Univ. Pr., 1999. — ISBN 978-0521637596.
  11. ↑ 1 2 3 Rowe, John H. (1946). “Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest”. Handbook of South American Indians. 2: 183—330. Дата обращения 2013-03-12.
  12. ↑ D'Altroy, Terence N. The Incas. — Reprinted. — Oxford : Blackwell Pub., 2003. — P. 266. — ISBN 978-1405116763.
  13. ↑ Cole, Jeffrey A. The Potosí mita, 1573–1700 : compulsory Indian labor in the Andes. — Stanford, Calif. : Stanford University Press, 1985. — P. 20. — ISBN 978-0804712569.
  14. ↑ Carpio, Miguel Angel; Guerrero, María Eugenia (2021). “Did the Colonial mita Cause a Population Collapse? What Current Surnames Reveal in Peru”. The Journal of Economic History [англ.]. 81 (4): 1015—1051. DOI:10.1017/S0022050721000498. ISSN 0022-0507. S2CID 242076827.
  15. ↑ The Treasure Fleets and Stolen Silver of the Spanish Conquistadors, Brewminate: A Bold Blend of News and Ideas (13 февраля 2024). Дата обращения: 26 февраля 2026.
  16. ↑ 1 2 3 Spanish Colonial System, APUSH 1.5, Notes, Review, Study Guide, American History Central. Дата обращения: 26 февраля 2026.
  17. ↑ Милослав Стингл. Индейцы без томагавков. bibliotekar.ru (1984). Дата обращения: 26 февраля 2026.
  18. ↑ 1 2 Melissa Dell (November 2010). “The Persistent Effects of Peru's Mining Mita”. Econometrica. 78 (6): 1863—1903. DOI:10.3982/ECTA8121.
  19. ↑ Nathan Nunn (September 2009). “The Importance of History for Economic Development” (PDF). Annual Review of Economics. 1: 65—92. DOI:10.1146/annurev.economics.050708.143336. S2CID 39442091.
  20. ↑ Melissa Dell (2021). “Persistence and transformation in economic development”. Indian Economic Review. 56 (2): 285—311. DOI:10.1007/s41775-021-00122-9. S2CID 244846857.
  21. ↑ mitimae, Diccionario de la lengua española (23 ed.), Royal Spanish Academy, 2014, <https://dle.rae.es/mitimae>. Проверено 14 мая 2025.. 
  22. ↑ Covey, Alan R. (June 2000). “Inka Administration of the Far South Coast of Peru”. Latin American Antiquity. Society for American Archaeology. 11 (2): 119—138. DOI:10.2307/971851. JSTOR 971851. S2CID 164195422.
  23. ↑ Stein, Steve. Populism in Peru : the emergence of the masses and the politics of social control.. — 1. print. — Madison, Wis. : Univ. of Wisconsin Pr., 1980. — P. 59. — ISBN 978-0299079901.
  24. ↑ Escobal, Javier The Benefits of Rural Roads: Enhancing Income Opportunities for the Rural Poor. Grade. Дата обращения: 12 марта 2013. Архивировано 13 мая 2014 года.
  25. ↑ McClintock, Cynthia. Revolutionary movements in Latin America : El Salvador's FMLN & Peru's Shining Path. — Georgetown University, 1998. — ISBN 978-1-878379-76-4.
  26. ↑ Dell, Melissa (November 2010). “The Persistent Effects of Peru's Mining Mita”. Econometrica. 78 (6): 1863—1903. DOI:10.3982/ecta8121.
  27. ↑ 1 2 3 Holger Mölder. The Inca Legacy and Indigenous Political Movements in Contemporary Latin America.
  28. ↑ B, M. (1967-09-30). “La cooperación popular en el Perú”. Revista de Fomento Social [исп.]: 289—292. DOI:10.32418/rfs.1967.87.4079 (inactive 6 July 2025). ISSN 2695-6462.
  29. ↑ “[No title found]”. Revista de Fomento Social. 1967. DOI:10.32418/rfs.1967.87 (inactive 6 July 2025). ISSN 2695-6462.

Литература

Дополнительно по теме

Категории