Мита

Все граждане, способные заниматься трудом, должны были делать это в течение определённого количества дней в году (основное значение слова mit’a — регулярный поворот или сезон). Богатство империи инков означало, что семье часто нужно было всего 65 дней для обработки земли; остальная часть года была полностью посвящена мита^[7]. В 1573 году мита была использована испанской короной, призвавшей седьмую часть взрослого мужского населения для работы в шахтах^[3]. Региональный обязательный труд минка — близкий аналог миты. Она до сих пор используется в небольших общинах кечуа и известна как faena на испанском языке. Минка была принята в 1960-х годах при реализации крупных федеральных проектов в Перу^[8].

Инки использовали уже существовавшую систему не только обмена рабочей силой, но и обмена предметами религиозного почитания народов, которых они принимали в свою империю. Такой обмен обеспечивал должное соблюдение законов среди завоёванных народов. В этом случае уака и пакарины становились значимыми центрами совместного поклонения и точкой объединения этнически и лингвистически разнообразной империи, обеспечивая единство и гражданство зачастую географически разрозненных народов. В конечном итоге это привело к тому, что коренные жители империи стали совершать паломничества ко всем этим различным святыням ещё до введения католицизма^[9].

Масштабное строительство дорог и сооружений стало возможным отчасти только благодаря использованию мита. Все люди работали на правительство в течение определённого периода времени. Для правителя инков этот труд был бесплатным. Во времена империи инков мужчины могли работать в поле всего 65 дней, тем самым обеспечивая пропитание своей семье. Когда наступал чей-то черёд, он присоединялся к различным работам, в которых использовалась мита. Для того чтобы заботиться о семьях тех, кто отсутствовал на мита, был создан общинный тип обеспечения потребностей и провизии. Люди работали на строительстве дорог, возведении домов для императора и знати, памятников, мостов, полей, принадлежащих жрецам и императору, и шахт^[9][8].

Все мужчины, начиная с пятнадцати лет, должны были участвовать в мита для выполнения общественных работ. Обязанность сохранялась до пятидесяти лет. Однако правила инков были гибкими в отношении количества времени, которое человек мог провести в мите. Надсмотрщики следили за тем, чтобы у человека, выполнившего свой долг в мита, оставалось достаточно времени для содержания собственной земли и семьи.

За строительство мостов и орошаемых полей отвечали местные этнические группы, которые распределяли работу в соответствии с системой мита, а население делилось на ханан и урин, или ичук (ichoc) и аллаука (allauca) (верхние и нижние, левые и правые). В период вице-королевства сохранился андский метод распределения трудовых обязанностей между этническими группами, что позволило продолжать поддерживать эти общественные работы^[10]:63. В рамках военных мита мужчин забирали из власти их айлью (клан) для службы в государственных армиях. Любой труд в андском мире был вахтовым, будь то содержание тампуса (сооружение для административных и военных целей), дорог, мостов, охрана складов или другие подобные работы. Особым статусом в государстве инков пользовались ремесленники. Хотя они работали на государство, не принимали участия в сельскохозяйственных или военных мита^[10]:163. Сельскохозяйственный мита отличался от рыболовного мита, и эти трудовые группы никогда не вмешивались в занятия друг друга. В районе сеньории Чинча насчитывалось десять тысяч рыбаков, они выходили в море по очереди, а в остальное время предавались танцам и веселью. Испанцы называли их ленивыми пьяницами, потому что они не выходили в море ежедневно и все сразу. Добыча мита осуществлялась также на уровне айлью, местного владыки и, в крайнем случае, государства^[10].

Значение термина «мита» выходит за рамки системы организации труда. В нём заключена андская философская концепция вечного повторения. Созвездие Плеяд, которое испанцы называли cabrillas («маленькие козлята»), в сезон дождей мита было известно как unquy (на языке кечуа «болезнь», в испанском варианте — oncoy), а в сезон сбора урожая и изобилия — как qullqa (на языке кечуа «хранилище»). Времена года делились на сухую мита и дождливую мита. Дневная мита сменялась ночной мита, что отражало упорядоченность времени, которую аборигены воспринимали как циклическую организационную систему порядка и хаоса^[10]:184.

В период правления инков люди в основном зависели от возделывания своей земли. Все поля империи делились на четыре категории: поля храма, императора, курака и народа. К народным полям относились поля, принадлежавшие больным, вдовам, старикам, жёнам солдат, а также поля собственной земли^[11][8].

В начале пахоты люди под руководством деревенских надсмотрщиков начинали работать сначала на полях вдов, больных и жён солдат. Затем они работали на своём поле. Затем работали на полях храмов и курака, а после приступали к работе на полях императора. Во время работы на императорском поле они обычно надевали свои лучшие одежды, а мужчины и женщины распевали песни, восхваляя инков. Когда люди участвовали в войне, их поля обрабатывали люди, занятые в мите. Таким образом, солдаты отправлялись на войну, помня о том, что их поля и семьи надёжно защищены, что повышало лояльность и собранность инкских воинов^[11].

При вице-короле Франсиско де Толедо общины были обязаны предоставлять одну седьмую часть своей мужской рабочей силы в любой момент времени для общественных работ, работы в шахтах и для сельского хозяйства. Эта система стала непосильным бременем для общин инков, и злоупотребления были частым явлением. Посыпались жалобы и восстания, Филипп III принял новые законы, но они имели лишь ограниченный эффект. Инкские и испанские мита служили разным целям. Инкские мита обеспечивали общественные блага, такие как обслуживание дорожной сети и сложных ирригационных и сельскохозяйственных систем, которые требовали межобщинной координации труда^[12]. Большинство подданных инков выполняли свои обязанности в своих общинах или рядом с ними, часто занимаясь сельским хозяйством; работа в шахтах была крайне редким явлением^[11]. Испанские мита, в свою очередь, выступали в качестве субсидии частным горнодобывающим компаниям и испанской нации, которая использовала налоговые поступления от добычи серебра в основном для финансирования европейских войн^[13].

Исследование 2021 года, опубликованное в Journal of Economic History, показало, что колониальная система мита в Перу привела к сокращению численности мужчин, принадлежащих к коренным народам^[14].

Испанские конкистадоры также использовали эту систему труда для обеспечения рабочей силой серебряных рудников, которые были основой их экономики в колониальный период. Под руководством вице-короля Франсиско де Толедо, который был отправлен в Перу в 1569 году, система мита значительно расширилась, поскольку Толедо стремился увеличить добычу серебра на руднике Потоси^[15][16].

Толедо понимал, что без постоянного, надёжного и недорогого источника рабочей силы горнодобывающая промышленность не сможет развиваться с той скоростью, которую требовала испанская корона. Под руководством Толедо первые рекруты мита прибыли в Потоси в 1573 году из районов, непосредственно прилегающих к руднику. На пике своего развития вербовка мита в Потоси охватывала территорию площадью около 520 000 км², включавшую большую часть южного Перу и современной Боливии^[17][16].

Конкистадоры использовали концепцию миты в своих интересах. Мита считается древней и изначальной формой обязательной государственной службы. Испанская система миты оказала серьёзное влияние на коренное население, которое состояло из трудоспособных людей в то время, когда их общины переживали демографический спад. Кроме того, из-за миты коренные жители покидали свои общины. Из-за нехватки рабочих рук на полях сельскохозяйственное производство сократилось, что привело к голоду и недоеданию во многих местных общинах региона^[16].

Исследование, проведённое американским экономистом Мелиссой Делл, показало, что горнодобывающая мита привела к негативным долгосрочным последствиям для регионов, в которых она осуществлялась^[18]. К ним относятся снижение уровня образования и потребления домохозяйств, менее развитая дорожная сеть и снижение уровня предоставления общественных благ (из-за того, что в регионе было мало асьенд, владельцы которых обычно поддерживали более широкое обеспечение общественных благ)^[18][19][20]. Исследователи Абад и Маурер в 2025 году подвергли эти результаты сомнению. Их исследование показывает, что в современном Перу и в регионе, который изучала компания Делл, не наблюдается долгосрочных последствий, если учитывать исторически достоверные данные о местах принудительного труда^[3].

Не следует путать трудовую повинность мита с проводимой инками политикой преднамеренного переселения, которая называлась на языке кечуа «митма» (mitmaq означает «чужеземец» или «пришелец») или его испанизированными формами — mitima или mitimaes (множественное число). В рамках этой политики целые группы инков переселялись на новые земли, населённые недавно завоёванными народами. Цель состояла в том, чтобы повысить осведомлённость о системах инков и вовлечённость в них, а также распространить влияние инков по всей империи, с целью снизить угрозу локальных восстаний^[21][22].

Районы Мита исторически отличались более низким уровнем образования, и в XXI веке они по-прежнему менее интегрированы в дорожную сеть. Данные сельскохозяйственной переписи свидетельствуют о том, что жители районов мита значительно чаще ведут натуральное хозяйство, так как асьенды, сельские поместья с прикреплённой рабочей силой, были запрещены в районах мита. Это было сделано для того, чтобы минимизировать конкуренцию, с которой сталкивалось государство при получении доступа к дефицитной рабочей силе мита. Именно элита асьенд обладала политическими связями, необходимыми для обеспечения таких общественных благ, как дороги^[23]. Представители элиты асьенд лоббировали проведение дорог в как можно большем количестве асьенд, а эмпирические данные связывают дороги с расширением участия на рынке и повышением доходов домохозяйств^[24].

Тот факт, что фермеры из районов с мита не имеют более широкого доступа к дорогам с твёрдым покрытием, означает, что они не могут транспортировать урожай на крупные региональные рынки. Маловероятно, что эти фермеры просто не хотят участвовать в рыночных отношениях. В случае с Перу в 1980-х годах «Сендеро Луминосо» в рамках своей маоистской идеологии пытался заставить фермеров отказаться от коммерческого земледелия; его усилия были в основном непопулярны и встречали сопротивление^[25].

В 2004 году, жители Илаве, района мита, линчевали местного мэра за то, что он не смог выполнить обещания проложить подъездную дорогу к городу и построить местный рынок. В целом бывшие районы мита характеризуются более низкими экономическими показателями, о чём свидетельствует общее снижение уровня потребления в домохозяйствах и более высокие показатели отставания в росте. Не имея асьенд, которые могли бы конкурировать с испанской системой, районы мита подвергались большему экономическому и медицинскому давлению со стороны своих рабочих. Экономист Мелисса Делл отметила, что последствия такого неравенства сохранились и после отмены системы мита, из-за отсутствия дорог^[26].

Пример повторного применения миты в современном государстве в качестве государственной политики произошёл в Перу во время правления двух правительств «Народного действия» под руководством президента Фернандо Белаунде Терри (1963—1968 и 1980—1985)^[27]. При этом правительстве был создан государственный институт под названием «Cooperación Popular» («Народное сотрудничество»), вдохновлённый стратегией трудовой повинности в мите инков. За 10 лет работы этого учреждения в Перу было реализовано больше инфраструктурных проектов, чем за большую часть 140-летнего периода республиканской эпохи (с 1821 по 1963 год). В результате были построены сотни километров дорог, акведуков, коммунальных и муниципальных сооружений и других объектов инфраструктуры^[28][29].

Принцип работы этой организации был довольно прост: учитывая довольно скудные экономические ресурсы перуанского государства в начале 1960-х годов, общественные работы, которые должна была выполнять эта организация, должны были совместно финансироваться бенефициарами, а именно за счёт трудовых вкладов^[27].

По оценкам, в любом проекте общественных работ в Перу от 60 до 70 % стоимости приходится на приобретение материалов, а остальные 30-40 % — на оплату труда. Применяя принцип инкского мита, правительство оплачивало приобретение товаров, а бенефициары предоставляли трудовые услуги без зарплаты; это позволило перуанскому государству сэкономить 30-40 % средств на общественные работы в этот период. Полученные сбережения были вложены в дальнейшие проекты общественных работ. Бенефициары, в свою очередь, предоставляли свою коммунальную рабочую силу в обмен на ускоренное развитие своих общин и расширение инфраструктуры в Перу^[27].