Акмония

Основателем города стал скиф по имени Акмон, сын Манетаса^[4]. В древние времена Акмония считалась резиденцией епископов; примерно с X по XII или XIII век она упоминается в «Известиях о епископствах». Первым епископом, чьё имя занесено в писание, был Оптимус, а затем, до 381 года, его перевели в Митрополию Антиохии Писидийской^[5]. Следующим стал Геннадий, который, помимо прочего, принимал участие в Халкидонском соборе в 451 году. После пост занял Феотим и вместе с этим в 459 году подписал указ константинопольского патриарха, Геннадия I, против людей, занимающихся симонией. Следующий, Павел, в 787 году участвовал во Втором Никейском соборе. Затем Евстафий посетил Четвёртый Константинопольский собор (869—870) и Четвёртый Константинопольский собор (879—880)^[6]. По некоторой более сомнительной информации ещё одним епископом епархии был Василий, якобы участвовавший в Третьем Константинопольском соборе в 680 году. В писаниях он упоминается как епископ «Κολωνία Πακατιανή» (колонии провинции Пачатиана), однако поскольку никаких больше сведений об этой епархии нет, считается, что «Κολωνία» ошибочно приняли за «Ἀκμωνία» («Акмония»)^[7]. Вскоре город перестал являться резиденцией епископов, а стал числится как католическая церковь в виде титулярного престола^[8].

В 2000 году во время раскопок в Акмонии обнаружили большой участок пола, выложенный из мозаики, с изображением гимнасия. 26 июня 2000 археологи начали проводить исследования, но одну часть найденной реликвии украли. Позже, в 2002 году, похищенные и недостающие детали всё же обнаружили в Стамбуле после полицейского обыска^[9]. Помимо мозаики, на этих территориях нашли византийские и римские керамические изделия, спортивный зал, фундаменты различных зданий, каменно-мраморные фрагменты, а также два подиума от храмов и театральные ямы. Перечисленные артефакты хранятся в Археологическом музее Ушака^[10].

Синагога в городе, которую соорудили на средства Юлии Северы (наследница галатской королевской династии) во времена правления Нерона, считается одной из наиболее достоверных построек подобного типа во Фригии. Её покровительство совсем не означало проявление личной симпатии к иудаизму, поскольку на такое решение могли влиять семейные и светские взаимоотношения. Руководство синагоги было тесно связано с городским аппаратом, а этот факт доказывает значительную поддержку постройки со стороны влиятельных фигур в обществе^[11].

Несмотря на то, что во времена Юлии Северы условия проживания для евреев в Акмонии считались благоприятными, достоверно неизвестно, сохранилось ли такое же отношение в последующие десятилетия. В III веке нашей эры, согласно историческим источникам, наблюдается заметное увеличение фактов того, что в городе на надгробиях евреев сохранились надписи с библейскими проклятиями в адрес осквернителей могил^[12]. Приведённые факты свидетельствуют об интеграции еврейской политики в общину^[11].