Успение Пресвятой Богородицы

Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Польская православные церкви, а также старообрядцы и некоторые иные^[2] празднуют Успение 15 (28) августа (в XX—XXI веках 15 августа по юлианскому календарю соответствует 28 августа по григорианскому).

Католическая церковь празднует Успение 15 августа по григорианскому календарю.

Константинопольская, Элладская и ряд иных поместных православных церквей — 15 августа по новоюлианскому календарю, совпадающему с григорианским до XXIX века.

Канонические тексты не сообщают о времени и обстоятельствах кончины и погребения Богородицы. Согласно Новому Завету, распятый Христос усыновил Богородице ближайшего ученика — апостола Иоанна, который с этого момента «взял Её к себе» (Ин. 19:25-27) на своё попечение. Она пребывала со всеми апостолами в молитве (Деян.1:14) и в день Пятидесятницы, как и они, получила дар Святого Духа (Деян.2:1-14)^[3].

Основные сведения о кончине и погребении Девы Марии содержатся в апокрифах. Церковь, не признавая вероучительный авторитет апокрифов, признаёт достоверность некоторых сведений, содержащихся в них. Работа по приведению апокрифических данных о житии Богородицы в соответствие с евангельским каноном заняла несколько веков^[4]. Окончательная редакция вошла в «Жития святых», составленных святителем Димитрием Ростовским в конце XVII века^[5].

Церковные историки называют разные годы кончины Богоматери. Ипполит Римский — 43 год, Никифор Каллист — 44 год, Евсевий Кесарийский — 48 год^[4].

Известие о своей кончине Богородица получила за три дня до смерти от архангела Гавриила — того же архангела, который принёс Ей благую весть о рождении Спасителя. Дева Мария помолилась Иисусу, чтобы помог собрать апостолов со всех концов земли на день Её погребения. Господь послал ангелов, которые на облаках принесли апостолов в Иерусалим.

В день кончины Богородица лежала на смертном одре, пребывая в тихой радости. Внезапно кровля дома раскрылась, и ученики увидели Господа в окружении небесных сил. Душа Марии отделилась от тела, и Христос принял её на руки Свои. Богородица казалась не умершей, а уснувшей; на лице сияла улыбка.

Когда похоронная процессия с телом Богородицы шла через Иерусалим к месту погребения, иудейские первосвященники решили разогнать шествие, но христиан окружило облако, и воины не смогли причинить им вреда. Тогда иудейский священник Афония попытался опрокинуть одр, однако руки его были отсечены невидимым ангелом. Афония покаялся, получил чудесное исцеление и исповедал себя христианином.

Богородицу похоронили в пещере, вход в которую закрыли камнем. Апостол Фома по попущению Господа прибыл в Иерусалим лишь на третий день после похорон. Опечалившись своим опозданием, он стал просить апостолов отвалить камень от гроба, чтобы он тоже мог попрощаться с Божией Матерью. Когда гроб открыли, тела в нём не оказалось — лежали только погребальные пелены, источавшие благоухание. Апостолы в смятении вернулись домой, умоляя Бога показать им, куда исчезло тело. Тем же вечером им явилась Богородица со словами «Радуйтесь! Ибо Я с вами во все дни»^[5].

О событиях Успения и погребения Богородицы известно из поздних апокрифов:

• «Сказание об Успении Богородицы» Псевдо-Иоанна Богослова (конец V, или начало VI века)^[6][7],
• сирийский апокриф «Исход Марии Девы» Псевдо-Мелитона Сардийского (конец V, или начало VI века)^[8][9],
• «Письмо Псевдо-Дионисия Ареопагита к Титу»,
• «Слове Иоанна, архиепископа Солунского» (VII век),
• «коптское сказание об исходе» (VII век),
• «латинское сказание об исходе „W“» (VII век),
• «армянское сказание об исходе» (VII век),
• «сказание Псевдо-Иосифа Аримафейского» (VII век),
• «История Евфимия» (VII век)^[7].

Один из апокрифов помещён в «Истории Церкви» Никифора Ксанфопула^[10]. Перечисленные апокрифы отличаются друг от друга содержанием^[11][12][13]. Известно не менее 70 апокрифов, написанных на разных языках (греческий, сирийский, коптский, латинский, ирландский, армянский, арабский, эфиопский, грузинский, славянский)^[14].

В отличие от празднования мучеников в христианской церкви праздники в честь Девы Марии более позднего происхождения. Для их появления необходимо было позднейшее богословское углубление в догмат воплощения для защиты от посягательства еретиков на достоинство Богоматери, что произошло только в V веке (Эфесский собор в 431 году и Халкидонский собор в 451 году). Только после этого христианская церковь обратила внимание на личность Марии.

В похвальной речи Феодора Петрского преподобному Феодосию Великому (около 530 года) говорится, что в палестинских монастырях ежегодно с большой торжественностью совершается память Богородицы^[15][16], о собственно празднике Успения в греческой Церкви достоверные известия начинаются лишь с конца VI века. Как свидетельствует Никифор Каллист Ксанфопул в «Истории Церкви», император Маврикий (конец VI века) издал эдикт, в котором установил дату празднования Успения Богородицы — 15 августа^[17] в благодарность за победу, одержанную над персами. Михаил Скабалланович приводит два варианта: либо тогда праздник стал общецерковным (общеимперским), либо император перенёс праздник с 18 января на 15 августа^[18].

Дата празднования 15 августа была выбрана не случайно. Ранее, как свидетельствует армянский лекционарий V века (сохранивший древнюю литургическую практику Иерусалимской церкви), этот день отмечался под названием «Исполнение Марией Богородицей правила на второй миле от Вифлеема», связанный с событием, описанным в Евангелии от Луки (Лк.2:1-7)^[19]. В Иерусалимском лекционарии VII — начало VIII века (сохранившемся в грузинском переводе) 15 августа уже отмечался как «В Гефсимании в постройке царя Маврикия, память Богородицы», при этом указан тропарь глас 6, посвященный Успению Марии: «Егда преставилася еси» (по-русски: «Когда умерла»)^[20].

В латинских церквях свидетельства о празднования Успения до VIII века очень редкие, и этот праздник не был общераспространённым. От VII века сохранилось только одно свидетельство существования праздника Успения — постановление папы Римского Сергия (687—701): «в дни Благовещения, Рождества и Успения (Dormitionis) Преславной Марии литания выходила от (храма) св. Адриана и до св. Марии встречал её народ»^[18]. В Риме праздник под названием «Dormitio Beatae Virginis» («успение блаженной Марии»), заимствован из Константинополя^[21]. В латинских манускриптах дата Успения испытывает колебания между январем и августом. В Псевдо-иеронимовом мартирологе VIII века (Martyrologium Hieronymianum) существовали две даты, связанные с успением Марии, — 18 января «Depositio Веаtае Mariae» («кончина блаженной Марии»), а 14 августа — «Assumptio» («взятие на небо»). В Мартирологе Узуарда IX века и в Мартирологе Адона IX века уже один праздник Успение — 15 августа.

У части христиан праздник Успения был связан с Богоявлением, у несториан праздник «Пресвятой Марии» тотчас по Рождестве Христовом; в коптском календаре VII века 16 января (вскоре по отдании Богоявления) «рождение Госпожи Марии», в календаре IX века 16 января — «смерть и воскресение Богородицы».

Наиболее ранее упоминание о событии успения Марии среди авторов, подписавшихся собственным именем, — у Григория Турского (конец VI века) в сочинении «О славе мучеников» (лат. «De gloria martyrum»), пересказавшего апокриф «Псевдо-Мелитона Сардийского»:

Материалы для агиографии, гимнографии и иконографии Марии, описывающие подробные обстоятельства кончины Богородицы взяты из апокрифов, перечисленных выше.

К моменту своей смерти Богородица проживала в Иерусалиме, посещала для молитв Голгофу и Гроб Господень. Однажды во время молитвы ей явился архангел Гавриил, сообщивший, что через три дня она «отойдёт ко Христу Богу». Успокаивая Марию, чтобы она была готова к своему смертному часу, архангел возвестил ей^[25]:

В ознаменование своих слов архангел вручил Богородице ветвь райского древа (Димитрий Ростовский уточняет, что это была ветвь от финиковой пальмы), указав нести её перед гробом Богородицы при погребении.

О полученном от ангела известии Дева Мария сообщила Иосифу Аримафейскому. Желая видеть перед смертью апостолов, она обратилась с молитвой к Богу, и «по повелению Божию, ангелы восхитили разошедшихся с проповедью Евангелия по концам вселенной Апостолов и на облаках принесли их в Иерусалим, поставив на Сионе пред дверями дома, где обитала Матерь Божия»^[25]. Простившись со всеми близкими и сделав распоряжение относительно своего имущества, Богородица приготовилась к смерти.

После этого Дева Мария мирно скончалась.

Погребение Богородицы апостолы совершили в гробнице, где были упокоены её родители Иоаким и Анна, а также обручённый супруг, Иосиф Обручник. Пречистое тело Девы Марии торжественной процессией несли на одре через Иерусалим. О процессии доложили первосвященникам, однако направленная ими стража не смогла разогнать процессию благодаря чуду: «облачный круг, плывший по воздуху, спустился на землю и точно стеною окружил как святых Апостолов, так и остальных христиан». Проходивший мимо процессии первосвященник Афония попытался опрокинуть одр, но его руки были отсечены невидимой силой. После раскаяния он получил исцеление и исповедал себя христианином^[25]. После погребения апостолы закрыли вход в пещеру камнем и удалились.

Греческая версия апокрифа «Сказание об успении Святой Богородицы» упоминает, что тело Богородицы поместилось в рай^[26]. Одна из версий латинского апокрифа «Переход Марии» (лат. «Transitus Mariae») содержит дополнительные подробности, связанные с вознесением Божией Матери. В нём упоминается, что в погребении Богородицы не участвовал апостол Фома. Он был перенесён в Иерусалим из Индии после погребения Божией Матери и утверждал, что тела Богородицы нет во гробе. Когда апостолы открыли гробницу, чтобы он мог убедиться в погребении Божией Матери, тела Богородицы там не оказалось. Тогда Фома рассказал, что ему было явлено, как Богородица возносится на небо, и просил, чтобы Она дала ему Своё благословение. Тогда Богородица сбросила ему Свой пояс, которым была опоясана^[26]. Камень, на который, как утверждается, упал пояс, находится на территории русского Гефсиманского монастыря святой Марии Магдалины на Елеонской горе^[27][28].

В Минологии Василия II (конец X века) и в Синаксаре Константинопольской церкви (X век) рассказ о воскресении и вознесении Марии отсутствует; в них рассказывается о том, что по просьбе Фомы, которого не было на погребении Марии, апостолы открыли гроб на третий день. В нём не оказалось тела Марии, а была только её одежда, и поясняется, что Бог перенёс тело своей матери в место, которое Он сам знает^[29]. Синаксарь дополняет этот рассказ, сообщая, что одежды Марии, которые были найдены в пустом гробе, были перенесены впоследствии во Влахернский храм^[30].

Рассказ об отсутствии тела Богородицы во гробе вошёл в «Жития святых» святителя Димитрия Ростовского:

Согласно Димитрию Ростовскому, в этот день вечером за трапезой апостолам явилась на воздухе Богородица в окружении ангелов и приветствовала их словами: «Радуйтесь! — ибо Я с вами во все дни»^[25].

Согласно протоиерею Владимиру Сорокину и Петру Малкову^[31], Православная церковь сохраняет предание, что Богородица была воскрешена силой Божией на третий день после Своего Успения и взошла (была вознесена) на Небо с душой и телом^[32][33]. Иоанн Дамаскин в похвальных словах на Успение Богородицы цитирует апокриф «История Евфимия» (VII век)^[7] и на его основании пишет: «узнаем необычайную тайну, как тело Богоматери было отнято у земли, вознесено и взято на Небо»^[34]. Учение о том, что Богородица была взята на Небо с душой и телом, разделяли жившие в более позднее время авторы Димитрий Ростовский^[35], Иннокентий Херсонский^[36], Игнатий (Брянчанинов)^[37], Филарет Московский^[38]. Содержание апокрифа «Сказание об успении Святой Богородицы» вошло в богослужебную практику Православной церкви^[33].

В кондаке праздника Успения сообщается: «В молитвах неусыпающую Богородицу и в ходатайствах надежду непоколебимую гроб и смертность не удержали»^[39]. В неуставном, то есть не входящим в состав Типикона, чине погребения Божией Матери^[40], совершаемом в отдельных православных храмах, как правило, на третий день после праздника Успения, приведено: «Честное тело Пресвятой Девы тления во гробе не уведе: но Она с телом прешла от земли к небеси», «из гроба тридневно восставшая Дево, якоже и Господь»^[33][41].

Католическая традиция особо выделяет Вознесение Богоматери и последовавшее затем её коронование. Католическая церковь признаёт Вознесение Божией Матери с душой и телом догматом. Точка зрения Православной церкви по этому вопросу до настоящего времени чётко не сформулирована и недостаточно разработана^[33]. По мнению протоиерея Валентина Васечко^[42], до настоящего времени Православная церковь не признаёт догмата о взятии Богоматери в небесную славу с душой и телом, так как в том числе не признаёт теорию догматического развития^[32].

В православии праздник относится к числу двунадесятых праздников и имеет один день предпразднства и восемь дней попразднства. Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост с 1 (14) августа по 14 (27) августа включительно, по строгости соответствующий Великому посту.

В VIII веке Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин написали два канона праздника. Императору Льву Мудрому принадлежит (или приписывается^[43]) одна стихира в службе праздника, надписанная «Византиево», а также одна стихира на попразднство (16 августа)^[18].

В некоторых местах ради особого чествования праздника совершается особая служба погребению Богоматери (особенно торжественно — в Иерусалиме, в Гефсимании в гробнице Богородицы). Данная служба известна по рукописям XV века и совершается по подобию службы утрени Великой субботы^[44]. В XVI веке данная служба была очень распространённой в Русской церкви, но в XIX веке уже была практически забыта и совершалась лишь в немногих местах. В современной традиции чин погребения Богоматери совершается во многих кафедральных и приходских храмах на 2-й или 3-й день праздника.

Богослужение начинается всенощным бдением, на великом славословии духовенство выходит к лежащей посреди храма плащанице с изображением Богородицы; совершается её каждение, а затем обнесение плащаницы вокруг храма. После этого совершается помазание верующих елеем, читаются ектении и отпуст.

На иконах Успения Пресвятой Богородицы изображена Дева Мария, лежащая на смертном одре. У головы и у ног её стоят апостолы и другие святые. В центре чуть сзади над одром — Сошедший с Небес Иисус Христос, принимающий на Свои руки пречистую душу Своей Матери. Эта Душа изображается в виде новорождённого младенца, окутанного белыми пеленами — образ того, что смерть каждого человека в Православии мыслится как рождение в Вечную жизнь^[45].

Католики в праздник Успения прославляют Богоматерь, представшую как царица на престоле по правую руку от Сына, принявшую под покровительство род человеческий и ходатайствующую за него перед Всевышним. Успение Богородицы служит назиданием, что смерть не есть уничтожение человеческого бытия, а только переход от земли на небо, от тления и разрушения к вечному бессмертию^[46]. Праздник Успения имеет ранг торжества, являющийся высшим рангом в иерархии католических праздников.