Успенский пост

Принято считать, что Успенский пост имеет более позднее происхождение по сравнению с Рождественским, Великим и Петровским постом^[7]. Первые упоминания о нём содержатся в текстах, приписываемых Феодору Студиту, патриарху Никифору I Константинопольскому и митрополиту Никейскому Иоанну, однако подлинность этих свидетельств вызывает у исследователей сомнения^[7].

Более надёжное раннее свидетельство о существовании Успенского поста — «Ответы для наставления болгар» папы Николая I. В этом памятнике IX века прямо указан пост перед праздником Успения Богородицы, якобы принятый в Римской церкви. По предположению немецкого историка и теолога Карла Холля, понтифик намеренно перенёс в своём тексте осенний римский пост с сентября на август, чтобы его описание соответствовало уже существовавшей в то время восточной практике^[8].

Косвенно пост перед праздником Успения Богоматери упомянут также в Томосе Единения 920 года, посвящённом вопросу о допустимости третьего брака и ограничениях на участие в церковной жизни для троебрачных^[9]. На этот текст ссылается, в том числе, монах Никон Черногорец в «Пандектах» и «Тактионе» XI века, указывая, что обычай поститься перед Успением остаётся неустойчивым и связанные с ним практики отличаются друг от друга. О том же в XII веке свидетельствуют «Ответы» Николая Грамматика, отчасти вошедшие в славянскую Кормчую книгу^[10].

Однако уже в XII веке появляются канонические памятники, предписывающие обязательный пост перед праздником Успения. Собор 1166 года, прошедший при патриархе Луке Хрисоверге, утвердил его как обязательный, несмотря на разногласия среди участников. Это решение поддерживал и другой патриарх XII века, канонист Феодор Вальсамон^[9]. Из древних типиконов Успенский пост знают только южноиталийские — Мессинский и Калабро-сицилийская редакция Студийского устава^[7].

На Руси до конца XIII века также не знали Успенского поста. В русских типиконах он утвердился не в последнюю очередь из-за практики приводить в них извлечения из «Тактиона» Никона Черногорца. К XVI веку Успенский пост начал расцениваться как важный, о чём свидетельствует, в частности, «Домострой» Сильвестра^[11].

В имперский период в течение Успенского поста предлагалось говеть тем, кто не успел сделать это Великим постом^[12].

Успенский пост считается строгим. Согласно главе 33 Типикона, принятого сегодня в РПЦ в качестве образцового устава монашеской жизни, предписывается однократное вкушение пищи в будни и двукратное — на праздник Преображения, в субботние и воскресные дни. Для однократных трапез в понедельник, среду и пятницу установлено сухоядение, во вторник и четверг — варение без елея (варёная пища без растительного масла). На Преображение разрешается рыба. Таким образом, устав питания приближается по строгости к великопостному^[13].

В Успенский пост в дни, когда нет памяти чтимых святых (ниже ранга «шестерик»), возможно совершение службы с «Аллилуиа» и молитвой Ефрема Сирина. Во все остальные дни богослужение ничем не отличается от совершаемого в непостные периоды церковного года (мясоеды)^[14].