АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Успение Пресвятой Богородицы

Успе́ние Пресвято́й Богоро́дицы (др.-греч. Κοίμηση τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας, церк.-слав. Ѹ҆спе́нїе прест҃ы́ѧ влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы и҆ прⷭ҇нод҃вы мр҃і́и, Успение Пресвятой Влады́чицы на́шей Богородицы и Присноде́вы Мари́и; лат. Dormitio sanctae Dei genitricis Mariae — Успение свято́й Богоматери Марии) — христианский праздник, посвящённый воспоминанию кончины Девы Марии. Празднуется 28 августа (15 августа) в Православной, Католической и Ассирийской церквах и в ближайшее воскресенье к 15 августа — в Армянской апостольской церкви[2]. В ряде стран, в том числе в Грузии, праздник является выходным днём. В Православной традиции этому празднику предшествует Успенский пост[2].

Общие сведения
Успение Пресвятой Богородицы
Тип христианский, в ряде стран государственный
Иначе Вознесение Богородицы (принято в католицизме)
Отмечается большинством христиан мира
Дата православие — 28 августа (15 августа) по юлианскому[1] или 15 августа по новоюлианскому календарю
католицизм — 15 августа по григорианскому календарю
Празднование торжественное богослужение

Источники

Священное Писание не содержит сведений о конце земной жизни Девы Марии. Источником преданий о событии Успения служат преимущественно апокрифические тексты, воспринятые позднейшей гимнографической и гомилетической традицией[2].

Исследователи выделяют два основных типа литературных памятников об Успении — так называемую «пальмовую» и «вифлеемскую» традиции[3][4]. Помимо литературоведческой существует также догматическая классификация, основанная на присутствии и соотношении в текстах повествований об успении, вознесении и воскрешении Богоматери[2].

Пальмовая традиция

Самым ранним из сохранившихся текстов «пальмовой» традиции является «Погребение Владычицы Марии», известное во фрагментах V—VI веков на сирийском языке и восходящее, предположительно, к III веку[5]. К этой же традиции относится ряд памятников на греческом, коптском, арамейском, грузинском, латинском, эфиопском («Книга упокоения Марии») языках[2]. Повествование в них строится следующим образом. Дева Мария поднимается на Елеонскую гору, где получает от ангела (отождествляемого с Иисусом Христом) известие о скорой кончине и пальмовую ветвь с древа жизни. Вернувшись домой, Мария передаёт весть своим родным и друзьям. Чудесным образом к ней стекаются апостолы, которые рассказывают о своих миссионерских трудах. Пётр произносит речь о светильнике и трёх фитилях, обозначающих тело, ум и дух. Иоанн Богослов получает пальмовую ветвь из рук Богоматери. Все присутствующие, кроме апостолов и трёх дев, засыпают. Является Христос и принимает душу Марии в белых пеленах (этот мотив широко распространён в иконографии), после чего отдаёт её архангелу Михаилу. Апостолы несут тело и погребают его близ Гефсиманского сада у подножия Елеонской горы. Процессии пытаются помешать иудеи, но чудесным образом лишаются зрения, а хотевший опрокинуть одр священник — рук; все они впоследствии исцеляются после покаяния[4].

Апостолы остаются в Гефсимании, где спорят о проповеди. Через несколько дней Христос вновь является и уносит тело Богородицы в рай, где оно соединяется с душой. Мария и апостолы путешествуют по загробному миру, затем апостолы возвращаются на землю[4]. Пальмовая традиция содержит параллели с ветхозаветной апокрифической литературой, в частности с рассказами о Енохе и Илии[6][7]. В «Книге упокоения» впервые появляется сюжет «хождения Богородицы по мукам», известный по более поздней литературе[8].

Вифлеемская традиция

Вифлеемская традиция иначе описывает обстоятельства Успения. Согласно ей, Мария имела обыкновение молиться у Гроба Господня, чем вызывала недовольство иудеев, которые велели ей удалиться в её дом в Вифлееме. У гроба ангел возвестил Марии о скорой кончине. В Вифлеем чудесным образом собрались апостолы, Мария совершила множество чудес. Иудейские лидеры попросили римлян послать воинов к дому Марии, но Богородица и апостолы были чудесно перенесены в Иерусалим и с отрядом не встретились. Иудейские начальники попытались сжечь иерусалимский дом, но были опалены огнём. Власти организовали диспут, на котором христиане победили, после чего уверовавший правитель заставил иудеев показать тайник с орудиями страстей Христовых[2].

undefined

После смерти Марии иудеи хотели опрокинуть носилки с телом, за что пытавшийся сделать это иудей был подвергнут отсечению рук ангелом, а затем исцелён. Иисус Христос уже после погребения явился к гробнице и принял душу Марии. В одних текстах говорится, что тело Богоматери попало в рай и ждёт всеобщего воскресения, в других — о телесном воскрешении и пребывании в теле в раю, а также о путешествии по местам блаженств и наказаний. Вифлеемская традиция также знает сюжет об апостоле Фоме: этот ученик отсутствовал при погребении, и ради него через три дня гробницу открыли другие ученики, что привело к уверению в вознесении тела Богоматери[2].

Широкое распространение текстов об Успении в V—VI веках, вероятно, связано с христологическими спорами[9][10]. Тексты об Успении и составленные на их основе гомилии использовались в качестве назидательных чтений на богослужении; в славянской традиции многие из них входили в состав Великих Миней Четьих, Прологов, Торжественников[2]. Святоотеческие проповеди на праздник обычно не дают непротиворечивого пересказа апокрифов, но предлагают отдельные элементы с богословским осмыслением. Наиболее выдающимися гомилетическими произведениями на Успение являются циклы из трёх проповедей, принадлежащие Андрею Критскому и Иоанну Дамаскину[11].

История праздника

Начало празднования Успения как отдельной литургической памяти сложно датировать однозначно. Существуют версии о его иудеохристианском (II век), египетском или более позднем монофизитском происхождении[2]. Можно утверждать, что праздник в честь Богородицы 15 августа к V веку в Палестине уже существовал и был связан с днём освящения церкви Кафизмы Пресвятой Богородицы между Иерусалимом и Вифлеемом, однако богослужебные чтения этого дня не содержат указаний на событие Успения[2]. Отражающий более позднюю иерусалимскую практику грузинский перевод Лекционария уже связывает этот день с Успением. Иадгари (грузинский иерусалимский Тропологий) содержит два комплекта стихир и канон Успению, а празднование продолжается три дня и завершается днём Успения. Источники свидетельствуют о стациональном богослужении — процессии с Сиона в Гефсиманию[4].

undefined

В Константинополе праздник отмечался со времени правления императора Маврикия (582—602). Типикон Великой Церкви IX—XI веков содержит указания для богослужения этого дня, в том числе тропарь «В рождестве девство сохранила еси». Богослужение включало вечерню и паннихис накануне, а в день праздника — утреню, процессию из монастыря великомученицы Евфимии в храм Пресвятой Богородицы во Влахернах и Божественную литургию в последнем[12]. Послеиконоборческие византийские типиконы знают пред- и попразднство, предлагая большой объём гимнографического материала, часть которого сохраняется в православном богослужении XXI века[2].

С XIX века в русском православном богослужении распространяется обычай служить чин погребения Богоматери накануне на всенощном бдении, вечером в день праздника или в один из последующих дней. Ядром чина является 17-я кафизма с припевами, составленная по образцу припевов на погребении Спасителя на утрени Великой субботы. Такие тексты известны с XIII века, свидетельства об их использовании в Русской церкви встречаются с XIV века. Указание совершать чин погребения содержится как опциональное в дониконовском Типиконе 1641 года. Более пространное чинопоследование имеет палестинско-греческое происхождение; его распространение в России связано с деятельностью святителя Филарета Московского, установившего отдельную память на третий день праздника Успения[13].

Современная греческая практика предполагает вечерню со входом и паремиями, утреню с литиёй и полиелеем, на Литургии — праздничные антифоны[14].

В католической практике после Второго Ватиканского собора праздник Успения получил ранг торжества (лат. solemnitas). До или после первой вечерни накануне праздника совершается месса навечерия и ещё одна — в сам праздник (лат. missa in die)[15].

Богослужение в Православной церкви

В Русской православной церкви используются следующие главные богослужебные тексты праздника. Каноны на утрени принадлежат Косме Маюмскому и Иоанну Дамаскину.

Тропарь, кондак и задостойник Успения
На греческом На русском
Тропарь глас 1 (Ἦχος α') Ἐν τῇ Γεννήσει, τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας, ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε. Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν, Mήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς, καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη, ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν. В рождестве́ де́вство сохрани́ла еси́, во успе́нии ми́ра не оста́вила еси́, Богоро́дице; преста́вилася еси́ к животу́, Ма́ти су́щи Живота́, и моли́твами Твои́ми избавля́еши от сме́рти ду́ши на́ша. При родах Ты сохранила девство, при успении Ты не оставила мира, Богородица; Ты преставилась к жизни, будучи Матерью Жизни, и молитвами Твоими избавляешь от смерти души наши.
Кондак глас 2 (Ἦχος β') Τὴν ἐν πρεσβείαις ἀκοίμητον Θεοτόκον, καὶ προστασίαις ἀμετάθετον ἐλπίδα, τάφος καὶ νέκρωσις οὐκ ἐκράτησεν· ὡς γὰρ ζωῆς Μητέρα, πρὸς τὴν ζωὴν μετέστησεν, ὁ μήτραν οἰκήσας ἀειπάρθενον. В моли́твах неусыпа́ющую Богоро́дицу и в предста́тельствах непрело́жное Упова́ние гроб и умервщле́ние не удержа́ста: я́коже бо Живота́ Ма́терь к животу́ преста́ви во утро́бу Всели́выйся присноде́вственную. Богородицу, непрестанно молящуюся и в ходатайствах надежду непоколебимую, не удержали гроб и смерть; ибо Её как Мать Жизни привёл к жизни [Христос], Поселившийся в Её вечно девственной утробе.
Задостойник глас 1 (Ἦχος α') Припев 1-й: Αἱ γενεαὶ πᾶσαι, μακαρίζομέν σε, τὴν μόνην Θεοτόκον.

Припев 2-й: Ἄγγελοι τὴν Κοίμησιν τῆς Παρθένου, ὁρῶντες ἐξεπλήττοντο, πῶς ἡ Παρθένος ἀπαίρει, ἀπὸ τῆς γῆς εἰς τὰ ἄνω.

Ирмос 9-й песни канона: Νενίκηνται τῆς φύσεως οἱ ὅροι, ἐν σοὶ Παρθένε ἄχραντε· παρθενεύει γὰρ τόκος, καὶ ζωὴν προμνηστεύεται θάνατος. Ἡ μετὰ τὸκον Παρθένος, καὶ μετὰ θάνατον ζῶσα, σῴζοις ἀεί, Θεοτόκε, τὴν κληρονομίαν σου[16]

Припев 1-й: Ро́ди вси блажи́м Тя, еди́ную Богоро́дицу.

Припев 2-й: А́нгели, успе́ние Пречи́стыя ви́девше, удиви́шася: ка́ко Де́ва восхо́дит от земли́ на не́бо.

Побежда́ются естества́ уста́вы, в Те́бе, Де́во Чи́стая: де́вствует бо рождество́, и живо́т предобруча́ет смерть: по рождестве́ Де́ва, и по сме́рти жива́, спаса́еши при́сно, Богоро́дице, насле́дие Твое́.

Поколения все прославляем Тебя, единую Богородицу.

Ангелы, увидев Успение Пречистой, удивились, как Девственная восходит от земли на небо.

Побеждаются законы природы на Тебе, Дева Чистая: рождение остаётся девственным и смерть обручается с жизнью; по рождении пребывая Девою и по смерти живою, Ты спасаешь всегда, Богородица, наследие Твоё[17].

Иконография

Сюжетной основой для изображений Успения служат апокрифические сказания и святоотеческие гомилии. Зрелая иконография складывается в постиконоборческую эпоху (IX—X века) и фиксируется в мозаиках и миниатюрах, затем воспроизводится в русской иконописи XI—XVI веков. Центральная сцена: Богоматерь на смертном одре в центре, вокруг неё — скорбящие апостолы (часто по шести с каждой стороны), святители и плачущие жёны; за ложем стоит Христос в славе, держащий на руках душу Богородицы в виде спелёнутого младенца. С XI века распространяется расширенный вариант — «облачный тип»: в верхней части иконы изображаются отверзающиеся небеса, куда ангелы возносят Богородицу во славе; по сторонам — апостолы, переносимые на облаках к одру; на переднем плане — апокрифический эпизод с Авфонией (Афонией), чьи руки отсекаются ангелом за дерзновение коснуться одра, а затем исцеляются после покаяния. В некоторых памятниках добавляется сцена с апостолом Фомой, приходящим к пустому гробу[2]. В русской иконографии выдающимися памятниками являются икона «Успение» из Десятинной церкви (XII век), фрески Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря (ок. 1140), икона начала XIII столетия из собрания Третьяковской галереи[18].

Примечания

  1. ↑ Часть поместных православных церквей, включая Русскую, для литургических целей продолжают использовать юлианский календарь; в XX—XXI веках 15 августа по юлианскому календарю соответствует 28 августа по григорианскому.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Меликян С.А., Королев А.А., Крюкова А.Н., Петров А.Е., Прокопенко Л.В., Лукашевич А.А., Климова К.А., Турилов А.А., Квливидзе Н.В., Шалина И.А. Успение Пресвятой Богородицы // Православная энциклопедия. — М., 2023. — Т. 70. — С. 316—374.
  3. ↑ Wenger A. L'Assomption de la T.S. Vierge dans la tradition byzantine du XIe au Xe siècle. Études et documentes (фр.). — P., 1955.
  4. ↑ 1 2 3 4 Schoemaker S. Mary in Early Christian Faith and Devotion (англ.). — New Haven; L., 2016.
  5. ↑ Мещерская Е. Н. Апокрифические сюжеты в древних сирийских рукописях // Albo dies notanda lapillo. Коллеги и ученики – Г.Е. Лебедевой. — СПб., 2005. — С. 102—108.
  6. ↑ Мещерская Е. Н. Апокрифы о Моисее и Успение Богородицы // Иудаика и библеистика: Материалы 2-й ежегодной конференции по иудаике и востоковедению. — СПб., 2013. — С. 124—138.
  7. ↑ Мещерская Е. Н. Соломон и Богородица. Формирование прообразовательной традиции // Иудаика и арамеистика: сборник научных статей. — СПб., 2014.
  8. ↑ Bauckham R. The Four Apocalypses of the Virgin Mary // The Fate of the Dead: Studies in Jewish and Christian Apocalypses (англ.). — Leiden, 1998. — P. 332—362.
  9. ↑ Мещерская Е. Н. Времена года и богородичные праздники в сирийском апокрифе "Исход Марии" // Библеистика. Славистика. Русистика. — СПб., 2011. — С. 168—186.
  10. ↑ Esbroeck M. van. Les textes littéraires sur l'Assomption avant le Xe siècle // Les Actes apocryphes des Apôtres (фр.). — Genève, 1995.
  11. ↑ Иоанн Дамаскин. Три похвальных слова на Успение Богоматери // Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на богородичные праздники / пер. и коммент. свящ. Максима Козлова, Д. Е. Афиногенова. — М.: Мартис, 1997. — С. 261—299. — ISBN 5-7248-0044-6.
  12. ↑ Mateos J. Le Typicon de la Grande Église. T. 1 (фр.). — Rome, 1962. — С. 368—370.
  13. ↑ Лукашевич А. А., Климова К. А. Погребение Божией Матери // Православная энциклопедия. — М., 2023. — Т. 70. — С. 367—369.
  14. ↑ Типикон Константина Протопсалта (греч.). — Константинополь, 1883. — С. 237.
  15. ↑ Римский миссал. — М., 2011. — С. 546—547.
  16. ↑ Τῇ κγ´ τοῦ μηνὸς Αὐγούστου (23 августа), Минея. Август (на греческом языке) [Μηναῖον τοῦ Αὐγούστου] (рус.). Православный портал «Азбука веры». Дата обращения: 12 августа 2026.
  17. ↑ Успение Пресвятой Богородицы - Переводы богослужений, Переводы богослужений. Дата обращения: 12 августа 2026.
  18. ↑ Успение Пресвятой Богородицы: иконография. pravoslavie.ru.

Дополнительно по теме

Категории