Рождественский пост

Данный пост является сорокадневным: он начинается 15 ноября (28 ноября) и завершается 24 декабря (6 января). Поскольку заговенье на пост приходится на день памяти святого апостола Филиппа (14 ноября (27 ноября)), в обиходе он часто именуется «Филипповым постом». В древнерусских письменных памятниках встречается также иное, архаичное наименование данного периода — «корочун». Согласно данным этимологии, этот термин восходит либо к славянскому названию дня зимнего солнцестояния (как самого короткого дня в году), либо к праславянскому глаголу *korčiti, означавшему «шагать» или «ступать». В последнем случае семантика слова совпадает с латинским богословским термином adventus («пришествие»), используемым для обозначения аналогичного периода в западной христианской традиции, однако, как отмечают исследователи, не является прямой калькой с него^[3][4].

В отличие от западной литургической традиции, где период подготовки к Рождеству (Адвент) фиксируется в источниках достаточно рано и повсеместно, хотя и с варьирующейся продолжительностью, на христианском Востоке упоминания о Рождественском посте как об установившейся регулярной практике появляются преимущественно в эпоху после победы над иконоборчеством. В более ранний период встречаются лишь замечания общего характера о необходимости молитвенного и постного приготовления к празднику, как, например, в проповедях святителя Иоанна Златоуста^[5].

Одним из первых конкретных свидетельств о существовании поста в этот период является студийский «Ипотипосис», датируемый второй половиной IX века^[6]. Согласно этому памятнику, постными днями изначально считались только те, в которые не совершалась служба часов («неотложные дни»), однако впоследствии в монастырских уставах студийской традиции X—XI веков наблюдается тенденция к постепенному ужесточению дисциплинарных норм.

Важное упоминание о Рождественском посте содержится в так называемом 20-м правиле Константинопольского патриарха Никифора I^[7][8][9]. Следует, однако, отметить, что точная датировка и канонический статус этого правила остаются предметом научных дискуссий, поскольку сам сборник канонов под именем патриарха Никифора сформировался на рубеже X и XI веков и в дальнейшем неоднократно дополнялся и редактировался^[10].

По всей видимости, Рождественский пост возник первоначально как частная практика отдельных монастырских общин. В качестве общецерковного установления он упоминается в «Томосе единения», принятом на Константинопольском Соборе 920 года, хотя в данном документе не оговаривается его обязательная продолжительность^[11]. Решающее значение для распространения строгого сорокадневного срока поста в качестве нормы не только для монашествующих, но и для всех мирян, имело влияние так называемого евергетидского монашеского движения во второй половине XI века.

Полная сорокадневная продолжительность поста указывается в интерполированной редакции «Вопросов и ответов» преподобного Анастасия Синаита, которая была известна уже преподобному Никону Черногорцу (около 1100 года)^[12]. Подробное богословское и историческое обоснование такой длительности, опирающееся на апокрифические сказания об апостоле Филиппе, содержится в сочинении «О трех четыредесятницах» (конец XI — XII век). Авторство этого текста в рукописной традиции ошибочно приписывалось Анастасию Синаиту или Антиохийскому патриарху Анастасию I^[13].

К авторитету этого сочинения апеллировал в XII веке знаменитый византийский канонист патриарх Феодор IV Вальсамон. В своем «Послании о постах» к жителям Антиохии и в канонических ответах Александрийскому патриарху Марку III (около 1180—1209) он отстаивал точку зрения, согласно которой канонически обязательным для верующих является лишь семидневный пост перед Рождеством Христовым. Вальсамон ссылался на постановление Константинопольского синода при патриархе Николае III Грамматике (1084—1111) и подчеркивал, что существует только одна «Четыредесятница» в строгом смысле слова — Великий пост перед Пасхой. Тем не менее в своих комментариях он отмечал, что соблюдение пяти последних дней поста строго обязательно для всех верных, а полное пощение является благочестивым обычаем для монашествующих. Те же, кто совсем не соблюдает воздержание в этот период, подлежат епитимии, хотя в случае телесных недугов пост может быть ослаблен. В сочинении Διδασκαλία χρονική, приписываемом преподобному Феодору Студиту, но созданном, вероятнее всего, также в XII веке, Рождественский пост рассматривается как священный период, посвященный Богу Отцу, тогда как Великий и Петров посты посвящаются соответственно Второму и Третьему Лицам Пресвятой Троицы^[4].

Типикон косвенно разделяет Рождественский пост на два периода. Первый длится с начала поста до 19 декабря (1 января). Второй период, начинающийся с предпразднства Рождества (20 декабря (2 января)), отличается большей строгостью. Устав указывает, что

от 20-го числа» (по старому стилю) и до самого праздника рыбу не вкушают даже в субботу и воскресенье (кроме тех случаев, когда праздник может случиться в эти дни, но предпразднство само по себе отменяет разрешение на рыбу). Последний день поста — Рождественский сочельник (24 декабря (6 января)) — предполагает особо строгий пост: принятие пищи (обычно это сочиво или кутья) традиционно откладывается до окончания вечерни, которая в этот день соединяется с Литургией Василия Великого, или, согласно благочестивому обычаю, «до первой звезды^[4].

Согласно действующему в Русской Православной Церкви Типикону, пищевой устав Рождественского поста имеет значительное сходство с уставом Петрова поста. Глава 33 Типикона устанавливает следующие нормы воздержания:

• Понедельник, среда и пятница: предписывается сухоядение (вкушение пищи один раз в день, без елея и вина) до девятого часа;
• Вторник и четверг: разрешается вареная пища с елеем (растительным маслом) и вино, трапеза дважды в день;
• Суббота и воскресенье: разрешается употребление рыбы, пища дважды в день.

При совпадении буднего дня (понедельника, вторника или четверга) с памятью святого, имеющего славословие, устав допускает вкушение рыбы. Если же память такого святого приходится на среду или пятницу, разрешается только елей и вино. В дни памяти святых, которым совершается бденное или полиелейное богослужение, а также в дни храмовых праздников, рыба разрешается даже в среду и пятницу (согласно 33-й главе Типикона)^[14].

В период поста выделяется несколько праздничных дней, когда устав предусматривает ослабление строгости поста:

• Введение во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября (4 декабря)): разрешается рыба вне зависимости от дня недели.
• Дни памяти чтимых святых: апостола Матфея (16 ноября (29 ноября)), апостола Андрея Первозванного (30 ноября (13 декабря)), святителя Николая Чудотворца (6 декабря (19 декабря)) и других. В эти дни, если они выпадают на вторник или четверг, разрешается рыба, а в понедельник, среду и пятницу — елей и вино^[14].

На пост приходится память многих ветхозаветных пророков, которые жили ожиданием Мессии и пророчествовали о Нём: Авдия, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея и Даниила. На праздновании Недели святых праотец и Недели святых отец читаются особые тексты; эти службы посвящены прославлению ветхозаветных праведников, как и суббота перед Рождеством Христовым.

Начиная с праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы на великом славословии поётся катавасия «Христос рождается…»^[15].

В период предпразднества Рождества (2 — 6 января н. ст.) на повечерии поются каноны, составленные по образцу утренних канонов Страстной седмицы^[16].

1. Общая продолжительность, составляющая 40 дней;
2. Усиление строгости воздержания в последние дни перед праздником (начиная с 20 декабря (2 января)), что структурно соответствует предпразднству и Страстной седмице;
3. Исполнение особых трипеснцев и канонов на повечериях в период предпразднства (20 декабря (2 января) — 24 декабря (6 января)), гимнография которых подражает текстам Страстной седмицы;
4. Совершение Царских часов и особой службы навечерия Рождества (24 декабря (6 января)), составленных по аналогии с богослужением Великой пятницы и Великой субботы^[4].