Аггей (пророк)

Аггей предстаёт в Библии как хронологически первый из трёх пророков послепленного периода (вместе с Захарией и Малахией). Является десятым в ряду малых пророков. Его проповедь относится ко второму году правления персидского царя Дария I Гистаспа (521–486 гг. до н. э.), то есть к 520 году до н. э. Согласно принятой датировке, речи пророка были произнесены: первая (Агг 1:1) — 29 августа 520 г. до н. э.; вторая (Агг 1:15) — 21 сентября 520 г. до н. э.; третья (Агг 2:1) — 17 октября 520 г. до н. э.; четвёртая (Агг 2:20) — 18 декабря 520 г. до н. э^[4][5].

Пророческое служение Аггея проходило в период восстановления Иерусалимского храма после Вавилонского плена. В 538 году до н. э. персидский царь Кир Великий разрешил иудеям вернуться в Иудею и отстроить храм (1 Езд 1:1-4). Начатые наместником Шешбацаром работы вскоре были остановлены из-за противодействия самарян (1 Езд 4:1-24). Ко времени проповеди Аггея строительство долгое время не возобновлялось, так как народ, обременённый бедностью, сосредоточился на обустройстве собственных домов (Агг 1:4, 9)^[4].

Достоверных биографических сведений об Аггее не сохранилось. Поздние агиографические источники (Епифаний Кипрский, Дорофей Тирский, Исихий Иерусалимский), опирающиеся, вероятно, на более раннее иудейское предание, сообщают, что он родился в Вавилоне в священнической семье, в юности прибыл в Иерусалим с Зоровавелем, был свидетелем восстановления храма и после смерти похоронен среди священников^[4].

Библейская книга, названная именем Аггея, состоит из четырёх пророческих речей, каждая из которых имеет точную датировку^[4]. Главная тема — обязанность жителей Иудеи восстановить разрушенный Храм.

• Первая речь (Агг 1:1-11) содержит обличение народа, который заботится о собственных домах, в то время как Дом Божий остаётся в запустении. Пророк объявляет неурожай и засуху прямым следствием этого пренебрежения: «За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому» (Агг 1:9). Эта проповедь побудила правителя Зоровавеля, первосвященника Иисуса и вообще еврейский народ возобновить строительство (Агг 1:12-15).
• Вторая речь (Агг 2:1-9) обращена к тем, кто помнил великолепие первого храма и скорбел о скромности нового строения. Аггей возвещает, что слава второго храма превзойдёт славу первого, ибо в него «придёт Желаемый всеми народами» (Агг 2:7). Феодорит Кирский видел в этом обетовании предсказание о «божественном мире, который принесёт спасение душам»^[6].
• Третья речь (Агг 2:10-19) через диалог со священниками раскрывает принцип ритуальной чистоты: нечистое, соприкасаясь со святым, не освящается, но оскверняет его (Агг 2:10-13). Это служит обличению самодовольства людей, полагавших, что сама работа над храмом делает их святыми. В знак будущего благоволения Бог обещает с этого дня благословить землю (Агг 2:14-19).
• Четвёртая речь (Агг 2:20-23) обращена к Зоровавелю и содержит обетование о низложении языческих царств и об особом покровительстве Бога Своему избраннику (Агг 2:21-23). Это пророчество имеет мессианское значение: Зоровавель, как потомок царя Давида, выступает, с точки зрения христианских толкователей, прообразом Христа. Кирилл Александрийский писал, что «не к Зоровавелю во всей своей истинности относилось это слово, но, вернее, оно было к Господу нашему Иисусу Христу, как прекрасно предызображенному в лице Зоровавеля»^[7].
  

  Пророк Аггей. Миниатюра Минология Василия II

О пророческом служении Аггея свидетельствует Первая книга Ездры (1 Езд 5:1-2). Пророчество о Зоровавеле цитируется в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Сир 49:13). Слова Аггея о потрясении неба и земли (Агг 2:6-7) получили эсхатологическое толкование в Послании к Евреям (Евр 12:26-27). Указания в Септуагинте и других древних переводах на принадлежность некоторых псалмов (напр., 145–148) Аггею и Захарии могут отражать раннюю богослужебную практику их времени^[4].

Память пророка Аггея в Православной церкви совершается 29 декабря (16 декабря) и в Неделю святых праотцов^[4]. Празднование зафиксировано в византийских литургических памятниках, таких как Типикон Великой церки (X век)^[8]. В современный богослужебный чин вошёл канон, составленный преподобным Феофаном Начертанным (IX век)^[9].

Иконография пророка Аггея следует общему типу изображения ветхозаветных пророков. Он изображается в хитоне и гиматии, со свитком пророчества в руке. Текст на свитке часто цитирует его слова:

«Скажите: так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши» (Агг 1:7)^[4].

В ранних памятниках (мозаика монастыря Святой Екатерины на Синае, VI в.) он представлен безбородым, в более поздней традиции — седовласым старцем (напр., миниатюра из «Книги пророков», 1489 г., РГБ). В русских иконописных подлинниках его облик сравнивается с пророком Илиёй:

«аки Илья пророк. Ризы санкирь с белилы. Испод лазорь»^[10].