Тиуанако (культура)

Главным центром был монументальный город Тиуанако, расположенный в центре основной территории — в южной части бассейна озера Титикака. В этом районе обнаружены свидетельства крупномасштабного сельскохозяйственного производства на возвышенных полях, которое, вероятно, обеспечивало пропитание городского населения столицы. Исследователи не пришли к единому мнению о принципах управления этими полями: было ли оно бюрократическим («сверху вниз») или осуществлялось через федерацию общин с местной автономией («снизу вверх»)^[4]:57-73.

Ранее Тиуанако часто интерпретировали как обширную военную империю, главным образом из‑за аналогий с более поздней империей инков. Однако, согласно недавним исследованиям, обозначение Тиуанако как империи или даже государства может быть неточным. У Тиуанако отсутствует ряд признаков, традиционно используемых для определения ранних государств и империй^[5]. В частности, нет оборонительных сооружений или свидетельств изменения технологии оружия на объектах Тиуанако, отсутствуют элитные захоронения или другие признаки правящей династии, нет свидетельств существования дорог или форпостов, содержавшихся государством, а также отсутствуют рынки.

Тиуанако представлял собой многоэтничную сеть влиятельных родственных групп, которые объединяли людей для возведения крупных монументов. Трудовые праздники, сопровождавшиеся торжественными церемониями, вероятно, могли быть важным механизмом привлечения людей из отдалённых районов. Они могли прибывать в составе караванов лам для торговли, принесения подношений и почитания богов^[6].

Колонии государства существовали и за пределами основной территории Тиуанако в южной части бассейна озера Титикака. На побережье Перу жители высокогорья копировали храмы и керамику Тиуанако. В северном Чили были обнаружены погребения с богато украшенным инвентарём в стиле Тиуанако.

Несмотря на очевидные связи с этими поселениями, практически нет свидетельств того, что лидеры Тиуанако контролировали территорию или население между ними — то есть территория государства не представляла собой единого массива. За несколькими важными исключениями, влияние Тиуанако за пределами бассейна озера Титикака выражалось в устойчивом культурном влиянии.

Город Тиуанако расположен на высоте примерно 3800 метров над уровнем моря — это один из самых высокогорных крупных центров древнего мира^[7].

Город Тиуанако был основан около 110 года в поздний формативный период, когда в южной части бассейна озера Титикака существовало множество растущих поселений. В период между 450 и 550 годами другие крупные поселения были заброшены, в результате чего Тиуанако стал ведущим центром региона^[3].

Примерно с 600 года его население быстро росло — вероятно, благодаря массовой иммиграции из окрестных сельских районов. В этот период была построена или перестроена значительная часть города^[8], возведены новые и более крупные резные монолиты, построены храмы, в широких масштабах производилась керамика в стандартизированном полихромном стиле.

Наиболее заметным свидетельством влияния Тиуанако является его расписная керамика. Она распространилась на Юнгу и оказала влияние на многие другие культуры в Перу и Боливии, а также на севере Аргентины и Чили. Некоторые статуи в Тиуанако были привезены из других регионов^[9].

Археологи зафиксировали наличие керамики Тиуанако на большом количестве объектов в бассейне озера Титикака и за его пределами. Это свидетельствует о широком влиянии Тиуанако и связанных с ним символов власти^[9].

Население быстро росло в период между 600 и 800 годами, и этот центр стал важным региональным центром в южных Андах. Исследователь Уильям Х. Исбелл отмечал, что «в период между 600 и 700 годами Тиуанако претерпел радикальную трансформацию, которая установила новые стандарты для гражданской архитектуры и привела к значительному увеличению численности населения»^[10].

Оценки площади и численности населения города различаются^[11]:

• ранние оценки: площадь — примерно 6,5 км², население — от 15 000 до 30 000 человек;
• более поздние исследования: площадь — 3,8—4,2 км², население — 10 000—20 000 человек.

Постоянное население могло быть меньше максимальной численности: число людей в городе, вероятно, колебалось в зависимости от сезона. Люди приезжали на длительный срок для участия для участия в общественных работах и религиозных церемониях^[4].

В остальной части южной части бассейна озера Титикака были обнаружены сотни более мелких поселений. К числу крупнейших и наиболее значимых относятся Лукурмата, Кея Кунту, Кирави, Вака Кала, Сонаджи, Кала Уюни, Хонкхо Ванкане^[4].

Пол Голдштейн и другие археологи отметили, что влияние Тиуанако распространилось за пределы Альтиплано и проникла в долину Мокегуа в Перу. После 750 года наблюдалось усиление присутствия Тиуанако на месте Чен‑Чен и в комплексе Омо, где был построен церемониальный центр^[12].

Раскопки в поселениях Омо свидетельствуют о наличии признаков архитектуры, характерной для Тиуанако, таких как храм и террасированный курган. Одним из аргументов в пользу этой гипотезы также служат находки черепов со следами искусственной деформации в погребениях, обнаруженных как на участке Омо, так и на главном участке Тиуанако^[13].

Тиуанако основал несколько колоний на расстоянии до 300 км. Одна из наиболее хорошо изученных — колония в долине Мокегуа в Перу (в 150 км от озера Титикака), процветавшая в период с 400 по 1100 год. Эта колония была центром сельского хозяйства и горнодобывающей промышленности, производящим медь и серебро. Небольшие колонии были также основаны в долине Азапа в Чили^[14].

Социальная структура и экономика Тиуанако складывались по мере роста населения: формировались профессиональные ниши, люди осваивали специализированные виды деятельности, в результате чего увеличилось число ремесленников, занимавшихся гончарным делом, ювелирным искусством и текстилем. Подобно более поздней империи инков, общество Тиуанако имело слабо развитые коммерческие и рыночные институты — вместо этого культура опиралась на перераспределение ресурсов элитой. Согласно точке зрения на Тиуанако как на бюрократическое государство, в обязанности элиты входило снабжение населения ресурсами, необходимыми для выполнения ими своих обязанностей^[15].

К выбранным профессиям относились земледельцы, скотоводы, пастухи и т. д. Такое разделение профессий сопровождалось иерархической стратификацией. Элита получала свой статус благодаря контролю над продовольственным излишком, добываемым во всех регионах, который она затем перераспределяла среди всего населения. Контроль над стадами лам имел огромное значение для экономики Тиуанако: эти животные были необходимы для перевозки товаров первой необходимости и предметов роскоши^[16].

Расположение Тиуанако между озером и засушливыми высокогорными районами обеспечивало доступ к ключевым ресурсам: рыбе, диким птицам, различным растениям, а также пастбищам для верблюдовых — в частности, лам^[17]. Экономика Тиуанако основывалась на использовании ресурсов озера Титикака, выпасе лам и альпак, а также организованном земледелии в системе террасированных полей. Жители Тиуанако питались мясом лам, картофелем, киноа, бобами и кукурузой^[17]. Нестабильный климат высокогорных регионов сделал необходимым развитие методов длительного хранения продуктов, что способствовало появлению технологий сублимационной сушки картофеля и сушки мяса на солнце^[4].

Бассейн Титикака (площадью ок. 200 км²) — наиболее продуктивная среда в регионе, с предсказуемыми и обильными осадками благодаря наличию озера^[18]. Водоём обеспечивал более тёплую температуру и более влажную среду. К востоку от него Альтиплано представляло собой область сухой и засушливой местности^[11]. Бассейн Титикака также отличается уникальным ландшафтом с множеством водных источников — от природных родников до крупных рек, таких как река Тиванаку^[18]. Обилие водных ресурсов сыграло решающую роль в развитии цивилизации Тиуанако, поскольку обеспечило обширные участки плодородной земли. Население Тиуанако преобразовало эти земли в сельскохозяйственные угодья с помощью крупных ирригационных проектов, таких как возвышенные поля, террасы и коча^[19].

Культура Тиуанако разработала множество характерных методов ведения сельского хозяйства, которые позволяли эффективно использовать ресурсы высокогорного региона. Одним из ключевых методов были «затопленные возвышенные поля» (сука куллу), широко использовавшиеся наряду с орошаемыми полями, пастбищами, террасированными полями и искусственными прудами^[11].

Вода из рек Катари и Тиуанако использовалась для орошения возвышенных полей, площадь которых достигала 130 км². В бассейне озера Титикака эти поля представляли собой большие посадочные платформы шириной от 5 до 20 метров и длиной до 200 метров^[18]. Их конструкция включала искусственно насыпные холмы для посадок, разделённые неглубокими каналами, заполненными водой. Эти каналы выполняли сразу несколько функций: обеспечивали влагой растущие культуры, днём поглощали тепло солнечного излучения, а ночью постепенно выделяли его — что защищало растения от характерных для региона заморозков (следы аналогичных сельскохозяйственных систем были обнаружены в регионе Льянос-де-Мохос). Со временем в каналах стали разводить съедобную рыбу, а ил из них, содержащий мелкие водные растения, вычерпывался и использовался в качестве удобрения, обеспечивая постоянное поступление питательных веществ в почву^[19][20].

Оценки урожайности наглядно демонстрируют эффективность метода «сука куллу»: при сухом земледелии без орошения и удобрений в среднем собирали 2,4 тонны картофеля с гектара, при традиционном земледелии с современными удобрениями и пестицидами — 14,5 тонны с гектара, тогда как земледелие по методу «сука куллу» давало в среднем 21 тонну с гектара^[21]. Эксперименты современных исследователей подтвердили устойчивость метода: на экспериментальных полях «сука куллу», воссозданных в 1980‑х годах Аланом Колатом и Освальдо Риверой из Чикагского университета, урожайность снизилась лишь на 10 % после аномальных заморозков 1988 года, втогда как на контрольных участках потери составили 70—90 %^[22].

Вместе с тем метод имел и ряд ограничений. Поля были уязвимы для картофельных паразитов, а при постоянном использовании оказывались менее эффективны, чем традиционные поля, орошаемые дождевой водой. Кроме того, местные жители перестали использовать их после завершения экспериментов и программ развития в 1990‑х годах^[23].

Метод «сука куллу» позволял получать два урожая в год: один использовался для ритуальных нужд и праздников, второй — для повседневного питания. При этом координация сельскохозяйственных работ была ключевой задачей для ведущих семейств элиты Тиуанако: им приходилось привлекать добровольцев для работы на возвышенных полях в дополнение к обработке собственных участков^[23].

Ещё одним методом, применявшимся жителями Тиуанако, было террасное земледелие на холмах и склонах гор. Террасированные конструкции преобразовывали склоны холмов в ступенчатые сооружения, что позволяло существенно увеличить площадь для ведения сельского хозяйства на ограниченной территории. Помимо этого, террасы хорошо удерживали воду и обеспечивали круглогодичное водоснабжение за счёт водохранилищ, расположенных выше по склону, а также были менее уязвимы для заморозков на больших высотах^[18]. В XXI веке эти поля претерпели изменения под влиянием современного сельского хозяйства: стенки ступенчатых сооружений были снесены для вспашки и установления новых границ земельных участков, что привело к усилению эрозии и образованию наклонного рельефа^[24].

Ещё одним методом были кочи — заглублённые участки земли (мини‑бассейны), соединённые системой каналов. Углублённая форма таких объектов позволяла скапливать воду, что оказывалось особенно полезно в засушливые сезоны, при этом мини‑бассейны сохраняли часть влаги. Кочи имели многофункциональное назначение: они служили сельскохозяйственными полями, пастбищами и водохранилищами одновременно, благодаря чему иногда могли применяться одновременно для нескольких целей^[18][25].

Около 1000 года производство керамики Тиуанако прекратилось: крупнейшая колония государства (Мокегуа) и городской центр столицы были оставлены населением в течение нескольких десятилетий^[26].

Некоторые исследователи датируют распад Тиуанако 1150 годом, но эта дата основана на анализе состояния террасированных полей и не учитывает данные о заселённости городов и прекращении производства керамики^[26].

Одно из предлагаемых объяснений распада Тиуанако связывает его с сильной засухой: предполагается, что она сделала систему возвышенных полей неэффективной, привела к сокращению продовольственного излишка и спровоцировала утрату власти элитой^[11]. Однако эта версия подвергается сомнению — более точные культурные и климатические хронологии показывают, что засуха началась после запустения основных поселений Тиуанако^[27][26][28].

Теория внутренней социальной динамики

Альтернативные теории указывают на внутреннюю социальную динамику как на вероятную причину гибели Тиуанако. В пользу этой версии говорят археологические находки: в некоторых районах столицы обнаружены следы преднамеренного разрушения, монолитные памятники (в том числе «Ворота Солнца») были опрокинуты и разбиты, а к концу периода Тиуанако V комплекс Путуни подвергся сожжению — сосуды для хранения продовольствия были разбиты, после чего место было заброшено и постепенно пришло в упадок. Примерно в то же время были заброшены колонии в Мокегуа и на Исла-дель-Соль^[14][29].

Распад Тиуанако мог вызвать волну миграции на юг, что привело к заметным изменениям в обществе мапуче в Чили^[30][31]. В частности, это объясняет, почему язык мапуче вобрал в себя ряд заимствований из языка пукина, таких как antu («солнце»), calcu («колдун»), cuyen («луна»), chadi («соль») и ñuque («мать»)^[31].

Антрополог Том Диллехай и его коллеги предполагали, что упадок Тиуанако способствовал распространению сельскохозяйственных технологий на землях мапуче в южно‑центральной части Чили. К таким технологиям относятся возвышенные поля у озера Буди и поля с каналами, обнаруженные в долине Лумако. Кроме того, высказывалось предположение, что некоторые аспекты андской религии у мапуче и уильиче связаны с влиянием Тиуанако^[32]. Расселение населения в поисках новых подходящих условий, возможно, вызвало долгосрочные последствия — как в виде миграции, так и в виде распространения технологий по юго‑центральной и южной частям Анд в период примерно с 1100 по 1300 год^[30].

Представления о религии Тиуанако реконструируются на основе археологических находок и мифов, дошедших через инков и испанцев. Как предполагается, жители Тиуанако поклонялись многим богам.

Ворота Солнца — монолитное сооружение правильной формы^[33]. Их габариты позволяют предположить, что на этом месте существовали и другие здания правильной формы. Ворота были обнаружены в Каласасайе, но ввиду сходства с другими воротами, найденными в Пума-Пунку, предполагается, что изначально они были частью ряда ворот, расположенных там^[11].

Памятник известен своим богато украшенным фризом. Считается, что он изображает фигуру главного божества, окружённого либо знаками календаря, символами стихий, имевшими значение для сельскохозяйственных культов. На Вратах Солнца находится ещё одна статуя, связанная с погодой. Она изображает небесного верховного бога, олицетворявшего различные элементы природных сил, тесно связанных с климатом Альтиплано: солнце, ветер, дождь, град. Это олицетворение атмосферных явлений, которые наиболее непосредственно влияют на сельскохозяйственное производство — как положительно, так и отрицательно^[11].

Статуя изображает фигуру с двенадцатью лицами, каждое из которых украшено элементами, напоминающими солнечные символы, а у её основания — тридцать бегущих или преклонившихся фигур. Некоторые учёные полагают, что эта статуя представляет собой календарь с двенадцатью месяцами и тридцатью днями в каждом месяце^[11].

Некоторые находки указывают на систему поклонения предкам в Тиуанако. Сохранение, использование и перекомпоновка мумифицированных тел и скелетных останков, как и у более поздних инков, могут свидетельствовать об этом^[11].

Позднейшие культуры этого региона использовали большие «надземные погребальные камеры для элиты», известные как чульпа. Подобные, хотя и меньшие по размеру, сооружения были обнаружены на территории Тиуанако. Исследователь Колата предполагал, что, подобно более поздним инкам, жители Тиуанако, возможно, практиковали схожие ритуалы и обряды, связанные с умершими^[11].

В Восточном здании Акапана были обнаружены свидетельства захоронения предков. Человеческие останки в нём, по‑видимому, предназначались не столько для демонстрации, сколько для надлежащего погребения. На скелетах видны многочисленные порезы — скорее всего, они были нанесены в процессе снятия плоти или экскарнации. Затем останки связывали и хоронили, их не оставляли на открытом воздухе^[9].

В Тиуанако проводили человеческие жертвоприношения на вершине здания, известного как Акапана. На обнаруженных человеческих останках заметны следы расчленения, хищников и воздействия внешней среды. Предполагается, что этот ритуал был формой посвящения богам^[29]. Исследования показали, что один из принесённых в жертву мужчин не был уроженцем бассейна Титикака. Это даёт основания полагать, что жертвами, по всей видимости, становились люди, происходившие из других обществ^[11].

Монументальная архитектура Тиуанако характеризуется использованием крупных каменных блоков. В отличие от стиля кладки более поздних инков, в каменной архитектуре Тиуанако обычно применяются прямоугольные тёсаные блоки, уложенные правильными рядами. Монументальные сооружения часто оснащались сложными дренажными системами.

Дренажные системы сооружений Акапана и Пума-Пунку включают водосточные каналы, состоящие из блоков красного песчаника, скреплённых тройными (медь/мышьяк/никель) бронзовыми скобами^[34]. Скобы Акапаны имеют I‑образную форму и изготовлены методом холодной ковки из металлических слитков, а скобы Пума‑Пунку созданы путём заливки расплавленного металла в I‑образные формы^[34].

Блоки имеют плоские поверхности и пазы, что позволяло устанавливать их без дополнительной подгонки — для перемещения использовались верёвки и рычаги. Декор сооружений представлен резными изображениями и узорами на некоторых блоках, резными дверными проёмами и гигантскими каменными монолитами^[35].

Карьеры, поставлявшие каменные блоки для Тиуанако, находились на значительном удалении от города. Согласно результатам петрографического анализа, красный песчаник, использованный в сооружениях, добывали в карьере в 10 км от города — существенное расстояние, если учесть, что масса самого крупного из таких камней достигает 131 тонны. Зелёные камни из андезита, которые шли на создание сложной резьбы и монолитов, добывали на полуострове Копакабана, расположенном на противоположном берегу озера Титикака^[36]. По одной из теорий, гигантские камни из андезита (массой более 40 тонн) перевозили на тростниковых лодках: сначала преодолевали примерно 90 км по озеру Титикака, а затем ещё 10 км по суше^[37].

Скульптуры Тиуанако, как правило, представляют собой массивные колоннообразные фигуры с крупными стилизованными глазами прямоугольной формы, декорированные неглубокой резьбой. Они часто держат в руках ритуальные предметы, как, например, монолит Понсе и монолит Беннетта.

Некоторые скульптуры были найдены с отрубленными головами в руках — например, фигура на Акапане, которая, возможно, изображает шамана. Изображения позволяют предположить, что в культуре практиковалось ритуальное обезглавливание людей. Дополнительным доказательством служат скелеты без голов, найденные под Акапаной^[37].

Жители Тиуанако также изготавливали керамику и текстиль, отличавшиеся яркими цветами и ступенчатыми узорами. К распространённым видам текстиля относились гобелены и туники. Важным керамическим артефактом является керо — питьевой кубок, который ритуально разбивали после церемоний и помещали вместе с другими предметами в погребения^[38].

Самая ранняя керамика представляла собой «грубо отполированные, коричневые изделия с глубокими насечками и полированные полихромные изделия с насечками». В период Тиуанако III популярность приобрёл стиль «кея», характеризующийся сосудами из мягкой керамической массы светло‑коричневого цвета. К этой керамике относились чаши для возлияний и вазы с выпуклым дном^[38].

Изображение божества с посохом — один из распространённых мотивов в искусстве Тиуанако. На предметах также часто изображались пастухи, трофейные головы, жертвы. пумы и ягуары. Небольшие переносные предметы с ритуально‑религиозным значением играли ключевую роль в распространении религии и влияния от главного центра к его филиалам. Они изготавливались из дерева, гравированной кости или ткани. К ним относились курильницы, резные деревянные устройства для вдыхания галлюциногенов и сосуды с изображениями людей^[39].

Как и у моче, портреты в Тиуанако передавали индивидуальные черты. Одна из примечательных коллекций сосудов с изображениями людей из Тиуанако была найдена на острове Парити — центре паломничества на озере Титикака. Эти сосуды имели индивидуальные черты человеческого облика и раскрывают много информации о стилях одежды и украшений Тиуанако^[40].

Радиоуглеродное датирование показало, что сосуды были захоронены в земле между 900 и 1050 годами. Вероятно, они были разбиты местной элитой и паломниками в ходе ритуала, сопровождавшего прекращение использования храма^[41].

Хотя добыча меди и металлургия в Андах предшествовали государству Тиуанако более чем на тысячелетие^[42][43][44], многие медные предметы, изготовленные в этом государстве, представляют собой сплавы, содержащие примерно 5 % мышьяка и 4 % никеля^[45].

Тиуанако делило господство в эпоху Среднего горизонта с культурой Уари, проживавшей преимущественно в центральной и южной частях Перу. Культура Уари также возводила значимые сооружения на севере(например, руины Серро Папато).

Культуры возникли и пришли в упадок примерно в одно и то же время^[39]. Центр культуры Уари находился в 500 милях к северу, в южных высокогорных районах Перу. Отношения между двумя государственными образованиями остаются неясными. Взаимодействие культур подтверждается их общей иконографией в искусстве. Важные элементы обоих стилей (например, раздвоенный глаз, трофейные головы и фигуры в профиль с посохами), по всей видимости, были заимствованы из более ранней культуры Пукара в северной части бассейна Титикака^[39].

• Искусство Тиуанако характеризуется чёткими, геометризированными формами с плавными, криволинейными контурами.
• Искусство Уари использовало те же символы в более абстрактном, прямолинейном стиле с военным уклоном^[39].