АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Тиуанако

Тиуа́нако или Тайпикала (исп. Tiahuanaco, Tiahuanacu, айм. Tiwanaku) — доколумбовый археологический памятник, столица одноимённой андской цивилизации. Находится в 15 км от южного берега озера Титикака в Боливии, примерно в 70 км от Ла-Паса[1].

Один из крупнейших памятников в Южной Америке[2]. С 2000 года является объектом всемирного наследия ЮНЕСКО[3]. Впервые город был описан в 1553 году в «Хрониках Перу» испанского историка Педро Сьеса де Леоном.

Общие сведения
Археологический комплекс
Тиуанако
исп. Tiahuanaco
16°33′17″ ю. ш. 68°40′24″ з. д.GЯO
Страна Тиуанако
Область Южная Америка
Анды
Основан около 110 г. н. э. (50—170 гг.)
Первое упоминание 1553
Другие названия Тайпикала (айм. Taypikala, Taipikala
Современная локация Флаг Боливии Боливия
департамент Ла-Пас
провинция Ингави
муниц. Тиуанако
Культурный объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
№ 567 с 2000 года (24 сессия)
Название Древний город Тиауанако: духовный и политический центр доиспанской индейской культуры
Критерии iii, iv
Тиуанако (Южная Америка)
Точка
Тиуанако

История

Хронология и датировка

История и хронология Тиуанако претерпели существенные уточнения на протяжении XX века. В период с 1910 по 1945 год Артур Познанский утверждал, что возраст памятника составляет 11 000—17 000 лет, опираясь на сопоставление с геологическими эпохами и на данные археоастрономии[4][5]. Начиная с 1970‑х годов Карлос Понсе Санхинес выдвинул предположение о первом заселении этого места около 1580 года до н. э. — эта дата, являвшаяся самой древней радиоуглеродной оценкой для объекта, до сих пор встречается в отдельных публикациях и музеях Боливии[6]. Однако с 1980‑х годов исследователи признали указанную дату недостоверной, в результате чего сформировалось общее мнение о том, что самые ранние надёжные следы поселения относятся не ранее чем к 200—300 годам до н. э.[7][8][9] Последние данные, полученные в 2012 году, базируются на статистической оценке достоверных радиоуглеродных дат: согласно им, поселение было основано примерно в 110 году н. э. (с диапазоном 50—170 годов и вероятностью 68 %), что подтверждается отсутствием керамических стилей более ранних периодов[10].

Расцвет

Тиуанако начал устойчивый рост в первые века первого тысячелетия нашей эры, а примерно с 375 по 700 год н. э. этот андский город стал крупным региональным центром. В период своего расцвета он занимал площадь около 4 км², а его население, по оценкам, превышало 10 000 человек; такой рост связывают со сложной агропасторальной экономикой и торговлей[11].

Упадок

По оценкам, общество пришло в упадок около 1000 года н. э.; причины этого явления до сих пор остаются предметом споров. Исследования геолога Эллиота Арнольда из Питтсбургского университета выявили признаки усиления засушливости в регионе примерно в период упадка. Засуха вероятно, повлияла на местные системы земледелия и могла сыграть роль в упадке Тиуанако[12].

Связи с Уари и другими андскими культурами

Население Тиуанако поддерживало тесные связи с культурой Уари. Цивилизации Уари и Тиуанако использовали сходные элементы иконографии, известной как «Южноандская иконографическая серия». Отношения между этими двумя цивилизациями интерпретируются по-разному: как торговые, политические или военные контакты.

Уари — не единственная цивилизация, с которой Тиуанако могли поддерживать контакты. В городах инков также встречались архитектурные сооружения, схожие с инфраструктурой Тиуанако. Исходя из этого, можно предположить, что архитектура Тиуанако могла повлиять на позднейшие андские традиции, включая инкскую[13].

Сооружения

Среди основных сооружений Тиуанако выделяют[14]:

  • террасированные платформы-курганы Акапана и Акапана‑Восток;
  • ступенчатые платформы Пума-Пунку;
  • ограждённые комплексы Каласасайя, Кантаталлита, Кери‑Кала и Путуни;
  • полуподземный храм.

Некоторые авторы считали, что элита Тиуанако жила внутри ограждённой рвом зоны. Эта теория получила название «теория рва Тиуанако». По мнению некоторых исследователей, ров должен был создавать впечатление священного острова. Внутри стен было много изображений, посвящённых происхождению человека, которые могли видеть только представители элиты. Рядовые жители могли входить в это сооружение только для участия в церемониях, поскольку там находились самые важные святыни[14].

undefined

Существуют разные гипотезы о системе измерений и проектирования в архитектуре Тиуанако. Одна из них гласит, что строители использовали «лука» — стандартную меру длины, равную примерно шестидесяти сантиметрам. Исследователи Протцен и Наир писали: «Несмотря на все наши измерения, мы не только не смогли подтвердить эту гипотезу, но и не смогли — по крайней мере до сих пор — обнаружить убедительную единицу измерения, или модуль, из которого можно было бы вывести другие измерения в виде кратных или дробных частей этого модуля»[15].

Другой аргумент касается пифагорейского соотношения. Эта идея предполагает использование прямоугольных треугольников с соотношением сторон 5:4:3 в воротах для измерения всех частей. Протцен и Наир утверждали, что в Тиуанако существовала система, установленная для отдельных элементов в зависимости от контекста и композиции. Это видно на примере строительства похожих ворот, размеры которых варьируются от миниатюрных до монументальных, что доказывает, что масштабные коэффициенты не влияли на пропорции. С добавлением каждого нового элемента отдельные детали смещались, чтобы соединиться друг с другом[15].

Акапана

Акапана представляет собой сооружение в форме «половины андского креста». В центре, по-видимому, находился заглублённый двор. Он был почти полностью разрушен в результате мародёрских раскопок, которые простирались от центра этого сооружения до его восточной стороны. Извлечённый материал был сброшен с восточной стороны Акапаны. На западной стороне сооружения имеется лестница. Возможно, жилые комплексы занимали как северо-восточный, так и юго-восточный углы этого сооружения[16].

undefined

Акапана-Восток

Акапана-Восток располагалась на восточной стороне раннего Тиуанако. Позже она считалась границей между церемониальным центром и городской зоной; представляла собой толстое, подготовленное основание из песка и глины, на котором стояла группа зданий. В разных местах использовалась жёлтая и красная глина, по-видимому, в эстетических целях. На ней почти отсутствовал бытовой мусор, что может свидетельствовать о её особом значении для культуры[16].

Пума-Пунку

Пума-Пунку — искусственная платформа, построенная по оси восток-запад, как и Акапана. Это Т-образный террасированный возвышенный участок, облицованный мегалитическими блоками. Её размеры составляют 167,36 м с севера на юг и 116,7 м с востока на запад, высота — 5 м[17].

Выступы шириной 20 метров простираются на 27,6 метра к северу и югу от северо-восточного и юго-восточного углов Пума-Пунку. С сооружением связаны огороженные и неогороженные дворы, а также эспланада. Отличительной чертой Пума-Пунку является большая каменная терраса — «Платаформа Литика». Её размеры составляют 6,75 на 38,72 метра, и она вымощена крупными каменными блоками, включая самый большой из найденных на территории Тиуанако. По оценке Понсе Санхинеса, вес этого блока составляет 131 тонну. Вес второго по величине каменного блока, найденного в пределах Пума-Пунку, оценивается в 85 тонн[17][18].

Вокруг территории Пума-Пунку расположены различные виды обтёсанных камней. Наиболее достоверная реконструкция сооружения основана на 3D-печати и моделировании, выполненных Алексеем Враничем[17].

Каласасайя

Каласасайя — большой внутренний двор длиной более 90 м, с высокими воротами в начале и конце. Он расположен к северу от Акапаны и к западу от полуподземного храма. Во внутреннем дворе исследователи обнаружили «Врата солнца», однако с конца XX века выдвигается теория, что это не было их первоначальным местоположением[19].

undefined

Рядом с двором находится полуподземный храм — квадратный заглублённый двор. Что необычно для архитектуры Тиуанако, строение построено по оси с севера на юг, а не с востока на запад. Стены украшены выступами различных форм, что позволяет предположить, что со временем сооружение использовалось для различных целей[20]. Оно было построено из камней песчаника и более мелких блоков тёсаного камня[20][21]. Вес самого большого каменного блока в Каласасайе оценивается в 26,95 тонны[17].

Во многих сооружениях комплекса расположены большие ворота. Ворота монументального масштаба расположены на искусственных насыпях, платформах или в углублениях. На одних из них изображена фигура, стоящая лицом к наблюдателю в позе «Бога посоха». Этот же образ встречается на некоторых больших сосудах, что указывает на его важность для культуры. Иконография «Врат солнца», известную как Южно-Андская иконографическая серия, встречается на нескольких каменных скульптурах, керо, тарелках для табака и других артефактах Тиуанако[22].

Резные изображения на вершине «Врат солнца» изображают животных и других существ. Некоторые исследователи предполагают, что эта символика представляет собой уникальную для жителей Тиуанако систему летоисчисления, хотя достоверных доказательств этой теории нет[22].

«Врата солнца» и другие сооружения, расположенные в Пума-Пунку не достроены. В них отсутствует часть типичной углублённой рамы, известной как «чамбранле» (схожей с тимпаном), которая обычно имеет пазы для зажимов, поддерживающих более поздние пристройки. Эти сооружения, как и ворота Акапана, отличаются крайней детализацией и демонстрируют высокое мастерство обработки камня. Это свидетельствует о знании начертательной геометрии и системы пропорций[22].

Космология

Во многих культурах Анд горы почитаются[27] и могут считаться священными объектами. Город Тиуанако расположен в долине между двумя священными горами — Пукара и Чуки-Кава. В таких храмах в древности проводились церемонии в честь богов и духов, а также в знак благодарности им.[28] Это были места поклонения и проведения ритуалов, которые помогали объединять народы Анд с помощью общих символов и мест паломничества.

Во многих культурах Анд горы почитаются и могут считаться священными объектами. Городище Тиуанако расположено в долине между двумя священными горами — Пукара и Чуки‑Кава[23].

В древности в таких храмах проводились церемонии, призванные почтить и выразить благодарность богам и духам. Это были места поклонения и проведения ритуалов, которые помогали объединять народы Анд с помощью общих символов и мест паломничества[24].

Тиуанако стал центром доколумбовых религиозных церемоний как для простых людей, так и для знати. Например, в некоторых доколумбовых цивилизациях человеческие жертвоприношения совершались, чтобы умилостивить богов и получить удачу. При раскопках в Акапане в Тиуанако были обнаружены останки людей и верблюдовых, принесённых в жертву[25].

Астрономия и архитектура

Исследователи предполагают, что Акапана также использовалась в качестве астрономической обсерватории. Она была построена таким образом, чтобы находиться на одной линии с вершиной Кимсачата, что обеспечивало обзор на вращение Млечного Пути с южного полюса[26].

Другие сооружения, такие как Каласасайя, расположены так, чтобы с них открывался оптимальный вид на восход солнца в дни равноденствия, летнего и зимнего солнцестояний. По всей видимости, жители Тиуанако достаточно хорошо изучали и интерпретировали положения Солнца, Луны, Млечного Пути и других небесных тел, чтобы отвести им значительную роль в своей архитектуре[27].

undefined

Согласно легендам народа аймара, Тиуанако находится в центре Вселенной — вероятно, из‑за важности его географического положения. Жители Тиуанако хорошо знали окружающую природу и использовали её, а также свои знания в области астрономии в качестве ориентиров при строительстве. Наиболее значимыми ориентирами в Тиуанако являются горы и озеро Титикака[28]. Уровень воды в озере Титикака значительно колебался на протяжении времени. Духовная значимость озера и его расположение способствовали религиозному значению Тиуанако. Согласно мировоззрению народа Тиуанако, озеро Титикака является духовным источником их космических верований[29].

Согласно мифологии инков, озеро Титикака — место рождения Виракочи, который был ответственен за сотворение Солнца, Луны, людей и космоса. В Каласасайе в Тиуанако на вершине монолита, известного как «Врата солнца»[30], высечена фигура, обращённая лицом к зрителю, держащая копьеметалку и табакерку. Существуют две основные версии относительно того, кого изображает эта фигура[31].

  • Виракочу — верховное андское божество.
  • Тунупу — божество, почитаемое аймара, которое, подобно Виракоче, связано с легендами о сотворении и разрушении мира.

Космология аймара

Система верований аймара, которых считают потомками народа Тиуанако, схожа с космологией ряда других андских цивилизаций. Они верят в существование трёх пространств[32][33]:

  • Араджпача — верхний мир, часто ассоциируемый с космосом и Млечным Путём. считается местом обитания небесных существ;
  • Акапача — средний или внутренний мир, место, где находятся все живые существа;
  • Манкхаоача — нижний мир, место, где сама жизнь «перевёрнута».

Археология

С момента падения Тиуанако объект подвергался разграблениям и несанкционированным раскопкам, что осложнило работу археологов: многие памятники и артефакты были перемешаны и/или уничтожены. Разрушение продолжалось во время испанского завоевания и колониального периода, а также в XIX и начале XX веков. Кроме того, ущерб нанесли люди, добывавшие камень для строительства зданий и железных дорог, а также военные, использовавшие его в качестве мишеней. На объекте не сохранилось ни одного уцелевшего здания. Остались только общественные, не жилые постройки с плохо восстановленными стенами[15].

undefined

Особенности археологических находок отражают специфику древнего строительства и трансформации самого поселения. Так, Каменные блоки, использовавшиеся во многих из этих построек, производились массово в едином стиле, что позволяло использовать их для разных целей. На протяжении всего периода существования поселения некоторые здания перестраивались, что привело к смешению артефактов, обнаруженных археологами в ХХ и XXI веке[15].

undefined

Раннее изучение

Детальное изучение Тиуанако началось в небольших масштабах в середине XIX века. В 1860‑х годах Эфраим Джордж Скуайер посетил руины и позднее опубликовал карты и эскизы, выполненные во время его визита. В 1876 году немецкий геолог Альфонс Штюбель провёл в Тиуанако девять дней: он создал карту объекта на основе собственных измерений, а также сделал зарисовки и оттиски резных элементов и других архитектурных особенностей.

В конце 1876 — начале 1877 года Георг фон Грумбков в качестве фотографа сопровождал экспедицию французского путешественника Теодора Бера. Экспедиция финансировалась американским бизнесменом Генри Мейггсом. Бер пообещал Мейгсу передать найденные артефакты от имени Мейггса в Смитсоновский институт в Вашингтоне и Американский музей естественной истории в Нью‑Йорке. Экспедиция Бера была прервана из-за враждебного отношения местного населения, подстрекаемого католическим приходским священником, но ранние работы фон Грюмкова сохранились[34].

В 1892 году Георг фон Грюмбков опубликовал книгу с обширной фотодокументацией памятника. Это был первый подробный научный отчет о руинах с комментариями археолога Макса Уле[35].

Лестница Каласасайи (1903)
Врата солнца (1903)
Врата солнца, вид сзади (1903)
Акапана (1903)
Полуподземный храм (1903)

Позднее изучение

В 1960‑х годах правительство Боливии инициировало работу по реставрации и частичной реконструкции Тиуанако. Почти все стены Каласасайи были восстановлены. Однако реконструкция не была в достаточной мере подкреплена фактическими данными, например, качество каменной кладки при восстановлении не соответствовало оригинальному уровню, характерному для Тиуанако[20]. Первые исследователи сравнивали Каласасайю с английским Стоунхенджем. Эфраим Скуайер назвал его «американским Стоунхенджем»[36]. До реконструкции объект имел бо́льшее сходство со Стоунхенджем, так как все камни, заполнявшие пространство между большими каменными столбами, были разграблены[37]. Считается, что «Врата солнца», ныне находящиеся в Каласасайе, были перенесены с их первоначального места[14].

С 1978 по 1990‑е годы антрополог Чикагского университета Алан Колата и его коллега из Боливии Освальдо Ривера проводили официальные археологические раскопки. Среди их достижений — повторное открытие возвышенных полей, точная датировка периода расцвета и влияния цивилизации, а также доказательства того, что цивилизация Тиуанако пришла в упадок из-за засухи[38].

Такие археологи, как Пол Гольдштейн, утверждали, что империя Тиуанако простиралась за пределы Альтипланои охватывала долину Мокегуа в Перу. Раскопки в поселениях Омо выявили признаки схожей архитектуры, характерной для Тиуанако, например храм и террасные насыпи[38].

Департамент археологии Боливии (DINAR) под руководством Хавьера Эскаланте проводил раскопки на террасированном кургане‑платформе Акапана, а археологический проект Пенсильванского университета исследовал прилегающую территорию с применением георадара[39].

В 2009 году финансируемые государством реставрационные работы на Акапане были приостановлены из‑за жалобы ЮНЕСКО. Реставрация заключалась в облицовке платформы глинобитом, хотя исследователи сочли такой подход неприемлемым[40][41].

В 2013 году морские археологи, изучавшие риф Хоа на озере Титикака, обнаружили древнее место проведения церемоний и подняли со дна озера такие артефакты, как лазуритовые и керамические статуэтки, курильницы для благовоний и церемониальный медальон. Эти артефакты свидетельствуют о пышности церемоний и богатстве культуры Тиуанако[42]. В 2016 году с помощью снимков, сделанных с дронов, была создана топографическая карта местности, на ней обнаружился «ряд ранее неизвестных сооружений». Эти сооружения занимали площадь более 411 га и включали в себя каменный храм площадью 17 га, и около сотни круглых или прямоугольных построек огромных размеров, которые, возможно, были жилыми домами, а также каналы и дорожную инфраструктуру[43].

В период с 2005 по 2007 год ЮНЕСКО применяла методы аэрофотосъёмки для документирования объекта: использовались лидар, аэрофотосъёмка, дроны и наземное лазерное сканирование[44]. По результатам исследования были составлены топографические карты, на которых показаны основные сооружения объекта, а также карты многочисленных построек в районе Молло‑Кунту. С помощью этих методов было получено более 300 миллионов точек данных, которые помогли по-новому взглянуть на основные сооружения, не раскопанные до конца, такие как Пума-Пунку[44].

Вклад исследователей

Значительный вклад в изучение Тиуанако внесли отдельные исследователи. Алан Колата (Чикагский университет) проводил исследования в конце 1990‑х годов, описал город, его структуру и культуру в книге «Тиуанако»[45], а также опубликовал работу «Долина духов», где раскрыл дополнительные аспекты культуры Тиуанако — в том числе астрологию и мифологию.

Джон Уэйн Янусек (Вандербильтский университет) в конце 1990‑х годов фиксировал результаты раскопок на территории Тиуанако и в 2008 году выпустил книгу «Древний Тиуанако», где обобщил выводы об архитектуре, сельском хозяйстве и других сторонах жизни в Тиуанако[46].

Жан‑Пьер Протцен (Калифорнийский университет в Беркли) посвятил значительную часть своей карьеры изучению архитектуры Тиуанако. В 2013 году он в соавторстве со Стеллой Наир опубликовал книгу «Камни Тиуанако». Его исследования включали экспериментальную археологию с воспроизведением некоторых каменных конструкций, обнаруженных на этом месте. Их работа сыграла важную роль в создании возможных реконструкций внешнего вида многих сооружений, особенно Пума‑Пунку[47].

Примечания

  1. ↑ Britannica, 2008, P. 1915.
  2. ↑ Матанцев, А. Комплекс Тиуанако: для защиты от врагов и катастроф, для обработки руд, для лечения, как обсерватория и календарь / А. Матанцев. — [б. м.] : Ridero, 2020. — ISBN 978-5-4498-3018-0.
  3. ↑ Tiwanaku: Spiritual and Political Centre of the Tiwanaku Culture (англ.). unesco.org. Дата обращения: 3 октября 2017. Архивировано 4 октября 2017 года.
  4. ↑ Posnansky, Arthur. Tihuanacu e islas del Sol y de la Luna (Titicaca y Koati).. — 1910.
  5. ↑ Posnansky, Arthur. Tihuanacu, the Cradle of American Man. — JJ Augustin, 1945. — Vol. I–II.
  6. ↑ Ponce Sanginés, Carlos. Tiwanaku: Espacio, Tiempo y Cultura. — Academia Nacional de Ciencias de Bolivia, 1971.
  7. ↑ Browman, David (1980). “Tiwanaku expansion and economic patterns”. Estudios Arqueológicos. 5: 107—120.
  8. ↑ Janusek, John. Vessels, Time, and Society: Toward a Ceramic Chronology in the Tiwanaku Heartland // Tiwanaku and Its Hinterland: Archaeological and Paleoecological Investigations of an Andean Civilization, Vol. 2: Urban and Rural Archaeology. — Smithsonian, 2003. — P. 30–89.
  9. ↑ Stanish, Charles. Ancient Titicaca. — University of California Press, 2003.
  10. ↑ Marsh, Erik (2012). “The Founding of Tiwanaku: Evidence from Kk'araña”. Ñawpa Pacha. 32: 169—188. DOI:10.1179/naw.2012.32.2.69. S2CID 194040072.
  11. ↑ Andrews, Anthony P. First Cities. — Canada : St. Remy Press, 1995. — P. 158–160. — ISBN 0-89599-043-1.
  12. ↑ T. Elliott Arnold et al. Drought and the collapse of the Tiwanaku Civilization: New evidence from Lake Orurillo, Peru | Request PDF (англ.). Quaternary Science Reviews. Дата обращения: 30 марта 2026.
  13. ↑ Sofia Chacaltana-Cortez. Wari and Tiwanaku: Early Imperial Repertoires in Andean South America. — 2021.
  14. ↑ 1 2 3 Kolata, Alan L. The Tiwanaku: Portrait of an Andean Civilization. — Wiley-Blackwell, 1993. — ISBN 978-1-55786-183-2.
  15. ↑ 1 2 3 4 Protzen, J.-P., and S. E. Nair, 2000, «On Reconstructing Tiwanaku Architecture»: The Journal of the Society of Architectural Historians, vol. 59, no., 3, pp. 358—371.
  16. ↑ 1 2 Isbell, W. H., 2004, Palaces and Politics in the Andean Middle Horizon. in S. T. Evans and J. Pillsbury, eds., pp. 191—246., Dumbarton Oaks Research Library and Collection Washington, D.C.
  17. ↑ 1 2 3 4 Ponce Sanginés, C. and G. M. Terrazas, 1970, Acerca De La Procedencia Del Material Lítico De Los Monumentos De Tiwanaku. Publication no. 21. Academia Nacional de Ciencias de Bolivia.
  18. ↑ Vranich, A., 1999, Interpreting the Meaning of Ritual Spaces: The Temple Complex of Pumapunku, Tiwanaku, Bolivia, Doctoral Dissertation, University of Pennsylvania.
  19. ↑ Goldstein, Paul. Tiwanaku Temples and State Expansion: A Tiwanaku Sunken-Court Temple in Moquegua, Peru. — 1993.
  20. ↑ 1 2 3 Browman, D. L., 1981, "New light on Andean Tiwanaku, " New Scientist vol. 69, no. 4, pp. 408—419.
  21. ↑ Coe, Michael, Dean Snow, and Elizabeth Benson, 1986, Atlas of Ancient America p. 190
  22. ↑ 1 2 3 Kolata, Alan L. (June 1991). “The Technology and Organization of Agricultural Production in the Tiwanaku State”. Latin American Antiquity. 2 (2): 99—125. DOI:10.2307/972273. ISSN 1045-6635. JSTOR 972273. S2CID 3812420.
  23. ↑ Reinhard, Johan (1985). “Sacred Mountains: An Ethno-Archaeological Study of High Andean Ruins”. Mountain Research and Development. 5 (4): 299—317. DOI:10.2307/3673292. ISSN 0276-4741. JSTOR 3673292.
  24. ↑ Bonilla, Heraclio (1 November 2006). “Religious Practices in the Andes and their Relevance to Political Struggle and Development”. Mountain Research and Development. 26 (4): 336—342. DOI:10.1659/0276-4741(2006)26[336:RPITAA]2.0.CO;2. ISSN 0276-4741. S2CID 128460565.
  25. ↑ Blom, Deborah E.; Janusek, John Wayne (2004). “Making Place: Humans as Dedications in Tiwanaku”. World Archaeology. 36 (1): 123—141. DOI:10.1080/0043824042000192623. ISSN 0043-8243. JSTOR 4128306. S2CID 154741300.
  26. ↑ Vranich, Alexei (2016). “Monumental Perceptions of the Tiwanaku Landscape”. Political Landscapes of Capital Cities. University Press of Colorado: 181—212. DOI:10.5876/9781607324690.c005. ISBN 9781607324683. JSTOR j.ctt1dfnt2b.11.
  27. ↑ Magli, Giulio. Mysteries and discoveries of archaeoastronomy : from Giza to Easter Island. — New York : Copernicus Books/Springer Science + Business Media, in association with Praxis Pub, 2009. — ISBN 978-0-387-76566-2.
  28. ↑ Cartwright, Mark Lake Titicaca (англ.) (5 апреля 2014).
  29. ↑ Tiwanaku and Lake Titikaka – Bolivia. Sacred Land.
  30. ↑ Русаков В. М. Врата // Дискурс-Пи. — 2019. — № 1 (34).
  31. ↑ Max Uhle: Wesen und Ordnung der altperuanischen Kulturen. Colloquium Verlag, 1959, p. 62
  32. ↑ Cosmovision of the Aymara people in Chile for trekkers. Trekkingchile EN.
  33. ↑ Quilter, Jeffrey. The ancient central Andes : [англ.]. — Abingdon, Oxon, 2014. — ISBN 9780415673105.
  34. ↑ Riviale, Pascal (2018), Un Communard parmi les américanistes : biographie de Théodore Ber, Bérose-Encyclopédie internationale des histoires de l'anthropologie, Bérose, <http://www.berose.fr/article1413.html?lang=fr>. Проверено 18 января 2020.. 
  35. ↑ Kent, Jonathan D. (July 1989). Denevan, William M.; Mathewson, Kent; Knapp, Gregory, eds. “Pre-Hispanic Agricultural Fields in the Andean Region. Proceedings 45th International Congress of Americanists”. American Antiquity. BAR International Series 359. Bogota. 54 (3): 668—669. DOI:10.2307/280805. ISSN 0002-7316. JSTOR 280805.
  36. ↑ Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: The Stones of Tiahuanaco: A Study of Architecture and Construction. Vol. 75. Cotsen Institute of Archaeology Press, University of California, Los Angeles 2013, p. 46.
  37. ↑ Alexei Vranich, Charles Stanish (eds.): Visions of Tiwanaku. UCLA Cotsen Institute of Archaeology, Los Angeles, 2013, p. 4
  38. ↑ 1 2 Goldstein, Paul. Tiwanaku Temples and State Expansion: A Tiwanaku Sunken-Court Temple in Moquegua, Peru. — 1993.
  39. ↑ Interactive Dig Tiwanaku - Revealing Ancient Bolivia. interactive.archaeology.org. Дата обращения: 24 марта 2026.
  40. ↑ Carroll, Rory. Makeover may lose Bolivian pyramid its world heritage site listing (20 October 2009).
  41. ↑ Pyramid may lose World Heritage status after renovation fiasco (October 20, 2009).
  42. ↑ Stone-Miller, Rebecca. Art of the Andes - from Chavin to Inca. — 2002.
  43. ↑ Iglesias Kuntz, Lucía The secrets of Tiwanaku, revealed by a drone. UNESCO Courier (20 апреля 2023). Дата обращения: 30 июля 2025. Архивировано 17 апреля 2025 года.
  44. ↑ 1 2 Patrick Ryan Williams. A Wari center on the Tiwanaku frontier // Latin American Antiquity. — 2001-01-01.
  45. ↑ The Tiwanaku. Portrait of an Andean Civilization. Дата обращения: 24 марта 2026.
  46. ↑ John JANUSEK | Associate Professor | Vanderbilt University, Nashville | Vander Bilt | Department of Anthropology | Research profile (англ.). ResearchGate. Дата обращения: 24 марта 2026.
  47. ↑ Jean-Pierre Protzen's research works | University of California, Berkeley and other places (англ.). ResearchGate. Дата обращения: 24 марта 2026.

Литература

  • Куприенко С.А. Источники XVI-XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма / Под ред. С.А. Куприенко. — К. : Видавець Купрієнко С.А., 2013. — 418 с. — ISBN 978-617-7085-03-3.
  • Матанцев, А. Комплекс Тиуанако: для защиты от врагов и катастроф, для обработки руд, для лечения, как обсерватория и календарь / А. Матанцев. — [б. м.] : Ridero, 2020. — ISBN 978-5-4498-3018-0.
  • Koshman V. A. Regional peculiarities of Andean statehood: from Archaic until late intermediate // Учёные записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского. Юридические науки. — 2019. — № 4.
  • Bermann, Marc; Lukurmata, Princeton University Press, (1994) ISBN 978-0-691-03359-4.
  • Bruhns, Karen Olsen; Ancient South America, Cambridge University Press, Cambridge, UK, ок. 1994.
  • Goldstein, Paul; «Tiwanaku Temples and State Expansion — A Tiwanaku Sunken-Court Temple in Moduegua, Peru», Latin American Antiquity, Vol. 4, No. 1 (March 1993), pp. 22-47, Society for American Archaeology.
  • Hoshower, Lisa M.; Jane E. Buikstra, Paul S. Goldstein, and Ann D. Webster, «Artificial Cranial Deformation at the Omo M10 Site — A Tiwanaku Complex from the Moquegua Valley, Peru», Latin American Antiquity, Vol. 6, No. 2 (June 1995), pp. 145—164, Society for American Archaeology.
  • Kolata, Alan L.; «The Agricultural Foundations of the Tiwanaku State — A View from the Heartland», American Antiquity, Vol. 51, No. 4 (October 1986), pp. 748—762, Society for American Archaeology.
  • Kolata, Alan L. (June 1991), The Technology and Organization of Agricultural Production in the Tiwanaku State, Latin American Antiquity Т. 2 (2): 99–125, DOI 10.2307/972273 .
  • Protzen, Jean-Pierre and Stella E. Nair; «On Reconstructing Tiwanaku Architecture», The Journal of the Society of Architectural Historians, Vol. 59, No. 3 (September 2000), pp. 358—371, Society of Architectural Historians.
  • Reinhard, Johan; «Chavin and Tiahuanaco: A New Look at Two Andean Ceremonial Centers», National Geographic Research, 1(3), 395—422, 1985.
  • Reinhard, Johan (1990), Tiahuanaco, Sacred Center of the Andes, in McFarren, Peter, An Insider's Guide to Bolivia, с. 151–181 .
  • Reinhard, Johan (1992), Tiwanaku - Ensayo sobre su cosmovisión, Revista Pumapunku Т. 2: 8–66 .
  • Stone-Miller, Rebecca (2002), Art of the Andes - from Chavin to Inca, Thames & Hudson .
  • Britannica Concise Encyclopedia : From the editors of the Encyclopedia Britannica / Ed. by Anita Wolff. — Revised and expanded edition. — Encyclopædia Britannica, 2008. — 2114 с. — ISBN 978-1-59339-492-9.
  • Historia de Bolivia : Período prehispánico : [исп.] : en 2 v. / Ximena Medinaceli. — La Paz : Fundación del Banco Central de Bolivia, 2006. — Т. 1.
  • Kolata, Alan L. The Tiwanaku : Portrait of an Andean Civilization. — Wiley-Blackwell, 1993. — 336 с. — ISBN 978-1-55786-183-2.

Дополнительно по теме

Категории