Уари (культура)

Археологические данные указывают на то, что государство Уари установило контроль над рядом небольших деревень в долине Карауарасо в Перу около 600 года н. э., в период первоначальной экспансии империи. Это вторжение привело к тому, что многие из существовавших в долине деревень были заброшены, а одна из них была частично разрушена, чтобы освободить место для административного центра — Хинкамокко^[4].

Уари внедрили в этом регионе террасное земледелие, благодаря чему основные сельскохозяйственные культуры долины изменились: наряду с клубнеплодами стали выращивать кукурузу. В этом районе были обнаружены хранилища Уари, которые, по‑видимому, «соседствовали» с некоторыми сельскохозяйственными участками сохранившихся деревень. Вероятно, они использовались для хранения двух основных групп культур. Завоевание долины государством Уари продолжалось примерно до 800 года н. э., что привело к заброшенности большинства поселений долины после этого времени^[4].

Расширение территории Уари происходило поэтапно. Вначале Уари включили в свои владения древний оракульный центр Пачакамак, который, по всей видимости, оставался в значительной степени автономным. Позже они стали доминировать на большей части территории, ранее принадлежавшей культуре Моче, где позднее возникла культура Чиму^[5].

Причины такой экспансии остаются предметом научных споров. Предполагается, что её стимулировали несколько факторов: религиозное влияние, распространение сельскохозяйственных знаний (в частности, технологий террасного земледелия) и военные завоевания^[5].

Военная сила и насилие могли играть роль в расширении и поддержании государства Уари. Свидетельства насилия в культуре уари наиболее заметны в городе Кончопата^[5].

Упадок, вероятно, был связан с длительной засухой, начавшейся около 800 года н. э. Археологи установили, что к 1000 году н. э. население города Уари резко сократилось. В зданиях уари и других административных центрах дверные проёмы были намеренно замурованы, что интерпретируется как возможное намерение вернуться после восстановления дождей^[6]. Однако к тому времени, когда это произошло, государство Уари уже распалось.

Сокращающееся население прекратило все крупные строительные работы. Археологические данные свидетельствуют о высоком уровне межличностного насилия. Это позволяет предположить, что после распада государственной структуры участились военные действия и набеги между соперничающими группами. После распада государства Уари в Андской хронологии начинается поздний промежуточный период^[7].

О деталях административной структуры Уари известно мало, поскольку, как предполагается, они не использовали письменных записей. Вместо этого они пользовались инструментом под названием кипу, или «узловая запись». Хотя кипу наиболее широко известен благодаря его использованию в бухгалтерском учёте инков, многие учёные полагают, что впервые он был применён в качестве средства записи именно у уари^[8][9]. Для изучения социально‑политической иерархии археологи опираются на ряд косвенных источников, в том числе на сходство административной архитектуры и свидетельства значительной социальной стратификации.

Среди важных археологических находок выделяют Эль-Кастильо-де-Уармей, обнаруженную в начале 2013 года нетронутую царскую гробницу. Разнообразие и объём погребальных предметов, сопровождавших трёх знатных женщин, свидетельствуют о значительном влиянии Уари на северном побережье Перу^[10].

Также важным памятником является Кончопата — город, расположенный примерно в 10 км от столицы. До начала раскопок считалось, что в нём проживали гончары. Однако изученные погребения показали, что здесь жили люди разного социального статуса, включая слуг, ремесленников, элиту и, возможно, местных правителей^[11]. Дальнейшие исследования захоронений в Кончопате показали, что 26 % изученных черепов взрослых мужчин и женщин имели по крайней мере одну рану в задней части головы, в то время как раны в передней части головы были обнаружены только у женщин^[5]. Различные уровни насилия в зависимости от пола свидетельствуют о систематической иерархии.

На основании находок из множества памятников археологи установили, что пиры и пищевые подношения играли важную роль в общественной жизни. Многочисленные находки останков верблюдовых в провинции Котокотуйок указывают на использование этих животных в качестве символов богатства, особенно учитывая их редкость в данном регионе^[12].

Некоторые останки верблюдовых были обнаружены без следов разрезов, сложенными поверх человеческих костей. Это позволило предположить, что их намеренно не съели до конца, чтобы продемонстрировать богатство хозяина пира, в рамках процесса, известного как ритуальное расточительное потребление^[13].

Уари известны своими тканями, которые хорошо сохранились в пустынных захоронениях. Стандартизация текстильных мотивов служит художественным свидетельством государственного контроля над производством элитарного искусства в государстве. Сохранившиеся ткани включают гобелены, головные уборы и туники для высокопоставленных чиновников (для каждой туники использовалось от 9,6 до 14,4 км нити). На тканях часто изображены сильно абстрагированные версии типичных андских художественных мотивов, таких как Бог посоха. Возможно, эти абстрактные узоры служили «загадочным или эзотерическим кодом, призванным отгородиться от непосвящённых иностранцев», а геометрические искажения делали грудь владельца одежды визуально больше, чтобы отразить его высокий ранг^[16].

Уари также изготавливали высококачественные изделия из металла и керамики, украшенные узорами, схожими с текстильными. Наиболее часто использовались серебро и медь, хотя сохранились также золотые артефакты уари. Распространённые металлические предметы: керо, чаши, украшения, маски для мумий, булавки для плащей, фигурки из листового металла, демонстрирующие, как носили туники^[16].

Керамика уари, как правило, была полихромной и часто изображала еду и животных. Судя по большому количеству гончарных инструментов, обжиговых камер, ямных печей, черепков и керамических форм, Кончопата, по‑видимому, была керамическим центром культуры уари. В одном из храмов в форме буквы D в Кончопате на полу лежали разбитые большие сосуды для чичи, а также человеческие головы, помещённые в качестве подношений в рамках практики человеческих жертвоприношений^[16][17].