АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыМатериалы БРЭСпецпроектыСтать автором
Настроить видСменить языкИнформация
О РУВИКИ
Ответ на вопрос

Рождество Пресвятой Богородицы

Pause

Рождество́ Пресвято́й Богоро́дицы (др.-греч. Γενέθλιον τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας; Рождество Пресвятой Влады́чицы на́шей Богородицы и Присноде́вы Мари́и) — рождение Девы Марии в семье праведных Иоакима и Анны, праздник в исторических церквях. В православных церквях относится к числу двунадесятых (Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии); в католической церкви имеет ранг «праздника» (festum).

Православные церкви, использующие юлианский календарь, в том числе Русская православная церковь, старообрядцы и старостильные церкви празднуют Рождество Богородицы 21 сентября. Католическая церковь и Православные церкви, использующие новоюлианский календарь, отмечают праздник 8 сентября.

Общие сведения
Что важно знать
Рождество Пресвятой Богородицы
Тип

Непереходящий двунадесятый богородичный праздник

(в православии);
непереходящий праздник
(в католицизме)
Установлен рождение Девы Марии в семье праведных Иоакима и Анны
Отмечается православными, католиками
Дата

в православии:

— по юлианскому календарю: 8 (21) сентября;
— по новоюлианскому календарю: 8 сентября;
в католицизме:
— по григорианскому календарю: 8 сентября.
Празднование богослужебное
Связан с Зачатие Богородицы

История

Праздник Рождества Богородицы зародился в Иерусалиме не ранее V века. Сюжет, воспоминанию которого посвящено это церковное торжество, известен из раннехристианских апокрифов: Протоевангелие Иакова (главы I—VI), текст которого восходит, вероятно, к концу II века, и Евангелие Псевдо-Матфея (главы I—V), латинская версия которого известна с IX века[1].

Апокрифический сюжет

Согласно этим текстам, будущий отец Марии Иоаким при принесении жертвы услышал, что ему нельзя приносить жертву первым, поскольку он «не создал потомства Израилю», то есть из-за бездетности. Огорчившись, Иоаким стал изучать родословие, вспомнил об Аврааме, у которого до старости не было детей от Сарры, и пошёл молиться и поститься в пустыню, где жил в палатке и ничего не ел сорок дней[2]. О том же у себя в саду в день великого праздника молилась праведная Анна[2].

И, подняв глаза к небу, увидела на дереве гнездо воробья и стала плакать, говоря: Горе мне, кто породил меня? Какое лоно произвело меня на свет? Ибо я стала проклятием у сынов Израиля, и с осмеянием меня отторгли от храма. Горе мне, кому я подобна? Не подобна я птицам небесным, ибо и птицы небесные имеют потомство у Тебя, Господи. Не подобна я и тварям бессловесным, ибо и твари бессловесные имеют потомство у Тебя, Господи. Не подобна я и водам этим, ибо и воды приносят плоды у Тебя, Господи. Горе мне, кому подобна я? Не подобна я и земле, ибо земля приносит по поре плоды и благословляет Тебя, Господи.Протоевангелие Иакова, глава III[2]

После отчаянной молитвы, в которой Анна также вспоминала некогда неплодную жену Авраама Сарру и обещала посвятить дитя Господу, ей было явление ангелов, которые возвестили ей о том, что она сможет зачать и родить. Известие о том же получил Иоаким. После зачатия он принёс обильные жертвы Богу. Анна через девять месяцев родила девочку, которую назвали Мария[2].

Праздник в богослужении Иерусалима до IX века

Архаичный вариант древнего иерусалимского Лекционария V века, сохранившийся в армянском переводе, не содержит сведений об этом празднике[3]. Его возникновение связывают со строительством церкви Девы Марии около купели Вифезда (лат. Sancta Maria juxta piscinam probaticam), где, по преданию, располагалось жилище праведных Иоакима и Анны. Свидетельства об этом памятнике фиксируются уже в первой трети VI века. День освящения этой церкви мог стать днём праздника Рождества Богородицы. В Константинопольской церкви праздник был официально введён в период правления императора Юстиниана I, о чём свидетельствует создание кондака на этот день преподобным Романом Сладкопевцем[1]. Расширенная редакция иерусалимского Лекционария VI—VIII веков, известная по грузинскому переводу, предполагает следующие тексты для богослужения праздника: тропарь 1-го гласа «Рождество Твое, Богородица», прокимен из (Пс. 45), паремийные чтения из (Прем. 8:2—4), (Ис. 11:1—5, 10—16, 5) и (Евр. 8:7—9, 10), аллилуиарий со стихом из (Пс. 44), а также евангельское чтение от (Лк. 11:27—32) и особые тропари на омовение рук и на перенесение Святых Даров[4]. Древнейший иерусалимский Тропологий VII—VIII веков (в грузинском переводе — Иадгари) предлагает цикл стихир на «Господи, воззвах», полный канон (с 2-й песнью), стихиры на хвалитех, тропарь «Рождество Твое, Богородице», прокимен, аллилуиарий и тропари[5].

Послеиконоборческое византийское богослужение

Согласно Типикону Великой церкви IX—XI веков, праздничные чинопоследования 8 сентября начинаются накануне вечером с совершения литии из церкви и входа с прокимном из (Лк. 1:46—47), после чего полагаются три ветхозаветных чтения (Быт., Иез., Притч.)[6]. На амвоне трижды поётся тропарь 1-го гласа «Рождество Твое, Богородице» и три стиха из песни Богородицы «Величит душа Моя Господа» (Лк. 1:46), после чего служба переходит в паннихис[6]. Литургия праздника начинается пением тропаря и литией на Форуме и в Халкопратии, после чего совершается вход патриарха и после этого сразу Трисвятое и библейские чтения. На следующий день совершается память родителей Богородицы — праведных Иоаким и Анны[6]. В Студийском уставе у Рождества Богородицы предусмотрен уже праздничный цикл: предпразднство, попразднство и отдание[7][8]. Все песнопения посвящены событию праздника, тропарь и некоторые чтения совпадают с константинопольскими. На утрени полагается чтение слова святителя Андрея Критского и 2 канона — авторства преподобного Иоанна Дамаскина и святителя Андрея Критского. По 9-й песни поётся праздничный светилен «Свят Господь Бог наш». На хвалитех — цикл праздничных стихир. На литургии поются изобразительные антифоны и читаются библейские отрывки, посвящённые празднику[9]. В южноиталийском Мессинском Типиконе предусмотрено чтение на утрени перикопы из апокрифического Протоевангелия Иакова[10].

Иерусалимский устав

В различных редакциях Иерусалимского устава праздничный период длится с 7 по 12 сентября. В день праздника 8 сентября совершается всенощное бдение, состоящее из великой вечерни и утрени, где все песнопения, если нет совпадения с воскресным днём, посвящены Рождеству Богородицы. На вечерне предусмотрен вход, паремии и лития; на утрене — 2 кафизмы, полиелей, степенны, прокимен, Евангелие и великое славословие. В каноне используется катавасия Воздвижения[7]. В московских изданиях Типикона 1610 и 1641 годов на 9-й песни канона отменено пение «Честнейшую херувим», с середины XVII века появляются праздничные припевы на 9-й песни, а с XVI века — задостойники[1]. Современное богослужебное последование праздника содержит тропарь 4-го гласа (в ранних памятниках — 1-го гласа), кондак 4-го гласа с икосом, 2 канона (Иоанна Дамаскина и Андрея Критского), 16 самогласных стихир, 3 цикла стихир-подобнов, седальны и 2 светильна[7].

Иконография

Формирование иконографической схемы «Рождества Пресвятой Богородицы» опирается на апокрифические тексты Протоевангелия Иакова и Евангелия Псевдо-Матфея, а также на святоотеческие Слова и гимны преподобных Романа Сладкопевца, Иоанна Дамаскина, святителей Андрея Критского и Фотия, патриарха Константинопольского[11][1]. Композиционная основа сюжета включает полулежащую на ложе праведную Анну на фоне архитектурных построек и сцену омовения младенца Марии[11][12]. В сцену вводятся девы, приносящие дары и пищу (Минологий Василия II, 1-я четверть XI века), или девы с опахалами (мозаика монастыря Дафни, около 1100 года)[11]. Иконографическая схема восходит к позднеантичным композициям рождения, таким как «Рождение Диониса» на ткани IV—V веков из Лувра[11]. Согласно Протоевангелию Иакова, в сюжет включается изображение колыбели с Младенцем (Спасский собор Мирожского монастыря в Пскове, 40-е годы XII века)[11]. В миниатюре Гомилий Иакова Коккиновафского 2-й четверти XII века (лат. Paris. gr. 1208. Fol. 38v) ложе Анны окружено изумляющимися священниками и старцами[11]. В палеологовский период архитектурный фон становится более сложным и пространственным; на втором плане появляются изображения стола с сосудами, фигуры праведного Иоакима в башне (монастырь Хора в Константинополе, 1316—1321) или у колыбели (церковь Иоакима и Анны в монастыре Студеница, 1314), дев за стеной, а также сцена «Ласкание Марии» (церковь Богоматери Перивлепты в Охриде, 1295)[11][1]. В русском искусстве XIV—XV веков под византийским влиянием праведный Иоаким также изображается в башенке (новгородская икона XIV века и псковская икона XV века из Государственной Третьяковской галереи; икона из иконостаса Кирилло-Белозерского монастыря 1497 года)[13].

Зачатие праведной Анны. Икона XV века
Рождество Богородицы. Фреска Джотто

Дата празднования

Дата Рождества Богородицы (8 (21) сентября) отстоит ровно на 9 месяцев от даты православного праздника Зачатия Богородицы (9 (22) декабря). Димитрий Ростовский при этом пишет: «Говорили же некоторые, будто Пресвятая Дева родилась через 7 месяцев — и родилась без мужа, но это несправедливо»[14].

В латинском обряде Католической церкви и у англикан дата празднования всегда приходилась на 8 сентября по принятому в этих конфессиях календарю (сначала юлианскому, а затем григорианскому). С датой празднования Рождества Богородицы связано торжество Непорочного зачатия Девы Марии 8 декабря (ровно за 9 месяцев до Рождества).

В Сирийской церкви Рождество Богородицы празднуется также 8 сентября по новому стилю, в то время как коптские христиане отмечают этот праздник 9 мая по новому стилю.

В церковном индикте (годовом праздничном круге) является первым двунадесятым праздником[15].

В Католической церкви

Несмотря на упоминания о Рождестве Богородицы в латинских источниках VII века, праздник не был распространён на Западе и не имел торжественной службы вплоть до XII—XIII веков. Лишь на Лионском соборе (1245) папа Иннокентий IV сделал октаву праздника обязательной для всей западной Церкви, а папа Григорий XI (1370—1378) установил для праздника бдение (vigilia). В современном литургическом календаре Римской Католической церкви Рождество Блаженной Марии Девы (лат. Nativitas Beatae Mariae Virginis) имеет статус праздника (лат. festum)[16].

Вход в монастырь святой Анны, находящийся, по православному преданию, на месте дома святых Иоакима и Анны, в котором родилась Богородица. Старый город Иерусалима
Святая Анна с Девой Марией. Статуя в базилике святой Анны, построенной, по католическому преданию, на месте дома Иоакима и Анны. Старый город Иерусалима

Гимнография

Тропарь, кондак, задостойник и величание праздника
На греческом[17] На церковнославянском (транслитерация) На русском
Тропарь праздника глас 4 (Ἦχος δ') Ἡ γέννησίς σου Θεοτόκε, χαρὰν ἐμήνυσε πάσῃ τῇ οἰκουμένῃ· ἐκ σοῦ γὰρ ἀνέτειλεν ὁ ἥλιος τῆς δικαιοσύνης, Χριστὸς ὁ Θεὸς ἡμῶν, καὶ λύσας τὴν κατάραν, ἔδωκε τὴν εὐλογίαν· καὶ καταργήσας τὸν θάνατον, ἐδωρήσατο ἡμῖν ζωὴν τὴν αἰώνιον Рождество́ Твоё, Богоро́дице Де́во, ра́дость возвести́ всей вселе́нней: из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце пра́вды Христо́с Бог наш, и разруши́в кля́тву, даде́ благослове́ние, и упраздни́в смерть, дарова́ нам живо́т ве́чный Рождество Твоё, Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную
Кондак праздника глас 4 (Ἦχος δ') Ἰωακεὶμ καὶ Ἄννα ὀνειδισμοῦ ἀτεκνίας, καὶ Ἀδὰμ καὶ Εὔα, ἐκ τῆς φθορᾶς τοῦ θανάτου, ἠλευθερώθησαν, Ἄχραντε, ἐν τῇ ἁγίᾳ γεννήσει σου· αὐτὴν ἑορτάζει καὶ ὁ λαός σου, ἐνοχῆς τῶν πταισμάτων, λυτρωθεὶς ἐν τῷ κράζειν σοι· Ἡ στεῖρα τίκτει τὴν Θεοτόκον, καὶ τροφὸν τῆς ζωῆς ἡμῶν Иоаки́м и А́нна поноше́ния безча́дства, и Ада́м и Е́ва от тли сме́ртныя свободи́стася, Пречи́стая, во святе́м рождестве́ Твоём. То пра́зднуют и лю́дие Твои́, вины́ прегреше́ний изба́вльшеся, внегда́ зва́ти Ти: непло́ды ражда́ет Богороди́цу и пита́тельницу жи́зни на́шея Иоаким и Анна освободились от поношения за бездетность, а Адам и Ева — от смертной гибели святым Твоим Рождением, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, избавившиеся от тяготы греховной, громко Тебе восклицая: неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей
Задостойник глас 8 (Ἦχος πλ. δ') Припев: <...>

Ирмос 9-й песни канона: Ἀλλότριον τῶν μητέρων ἡ παρθενία, καὶ ξένον ταῖς παρθένοις ἡ παιδοποιΐα· ἐπὶ σοὶ Θεοτόκε ἀμφότερα ᾠκονομήθη. Διὸ σε πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῆς γῆς, ἀπαύστως μακαρίζομε

Припев: Велича́й, душе́ моя́, пресла́вное рождество́ Бо́жия Ма́тере.

Чу́жде ма́терем де́вство, и стра́нно де́вам деторожде́ние: на Тебе́, Богоро́дице, обоя́ устро́ишася. Тем Тя вся племена́ земна́я непреста́нно велича́ем

Припев: Славь, душа моя, преславное рождение Божией Матери.

Чуждо матерям девство, и несвойственно девам деторождение; на Тебе же, Богородица, совершилось то и другое. Посему все мы, племена земные, непрестанно величаем Тебя

Величание Полиелейные величания в греческом православном богослужении ныне не используются[18] Велича́ем Тя, Пресвята́я Де́во, и чти́м святы́х Твои́х роди́телей, и всесла́вное сла́вим рождество́ Твоё Славим Тебя, Пресвятая Дева, и почитаем святых Твоих родителей, и во всём славное прославляем рождение Твоё

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Лукашевич А. А., Квливидзе Н. В. Рождество Пресвятой Богородицы // Православная энциклопедия. — Т. 60. — С. 75—78.
  2. ↑ 1 2 3 4 Протоевангелие Иакова.
  3. ↑ Renoux A. Le Lectionnaire arménien de Jérusalem (фр.) // Patrologia Orientalis. — 1971. — Vol. 36, livr. 2, no 168.
  4. ↑ Tarchnischvili M. Le Grand Lectionnaire de l'Église de Jérusalem (V-VIIIe s.) (фр.). — Louvain, 1959. — Т. 2. — С. 40—41. — (CSCO; 205. Scriptores Iberici; 14).
  5. ↑ Метревели Е. П. Древнейший Иадгари. — Тбилиси, 1980. — С. 283—287.
  6. ↑ 1 2 3 Mateos J. Le Typicon de la Grande Église: MS. Sainte-Croix no. 40, Xe siècle (фр.). — Roma, 1962. — Т. 1. — С. 18—20, 22. — (Orientalia Christiana Analecta; 165).
  7. ↑ 1 2 3 Скабалланович М. Н. Рождество Пресвятой Богородицы. — Киев, 1915. — (Христианские праздники; 1).
  8. ↑ Битбунов Г. С. Двунадесятые праздники: (Историко-литургическое описание). — Москва, 2012.
  9. ↑ Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Руси. — Москва, 2001. — С. 278—281.
  10. ↑ Arranz M. Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur à Messine: Codex Messinensis Gr. 115, A.D. 1131 (фр.). — Roma, 1969. — С. 17—21. — (Orientalia Christiana Analecta; 185).
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Lafontaine-Dozogne J. Iconographie de l'enfance de la Vierge dans l'Empire byzantin et en Occident (фр.). — Bruxelles, 1964. — Т. 1.
  12. ↑ Lafontaine-Dozogne J. Iconographie comparée du cycle de l'Enfance de la Vierge à Byzance et en Occident, de la fin du IXe au début du XIIIe siècle (фр.) // Cahiers de Civilisation Médiévale. — 1989. — Vol. 32. — P. 291—303.
  13. ↑ Евсеева Л. М. Московские житийные иконы Богоматери XV–XVI вв. // Искусство Древней Руси: Проблемы иконографии. — Москва, 1994. — С. 69—90.
  14. ↑ Праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Православный Церковный календарь. Дата обращения: 5 сентября 2025.
  15. ↑ История и традиции праздника Рождества Богородицы, Радио ВЕРА. Дата обращения: 5 сентября 2025.
  16. ↑ Напрюковский Ц., Горелов А., Сахаров П., Дажина В., Языкова И. Мария. Католическая энциклопедия.
  17. ↑ Богослужебные книги на греческом. Сентябрьская минея, день 8.
  18. ↑ Ткаченко А. А., Лукашевич А. А. Богородичные праздники // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : «Бессонов — Бонвеч». — С. 509–512. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.

Литература

Ссылки

Дополнительно по теме

Категории

Pause