АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Психические заболевания в Древнем Риме

Психические заболевания в Древнем Риме признавались законом как вопрос дееспособности и их диагностировали и лечили с точки зрения древних медицинских знаний и философии, в основном греческого происхождения[1]. В то же время в народе считалось, что они вызваны божественным наказанием, демоническими духами или проклятиями. Врачи и авторы медицинских трудов римского мира наблюдали пациентов с состояниями, схожими с тревожными расстройствами, расстройствами настроения, дислексией, шизофренией и речевыми расстройствами, среди прочего, и оценивали симптомы и факторы риска расстройств настроения как связанные с злоупотреблением алкоголем, агрессией и сильными эмоциями[2]. Точно применять современные диагнозы, такие как шизофрения, к состояниям, описанным в древних медицинских трудах и другой литературе, довольно затруднительно, поскольку они могут, к примеру, относиться к маниакальному синдрому.

undefined

Лечение включало терапевтическую философию, интеллектуальную деятельность, рвотные средства, пиявок, кровопускание, венепункцию, сенсорную манипуляцию и контроль факторов окружающей среды, физические упражнения и физиотерапию, а также лекарственные средства[4].

Тревожные расстройства

Некоторые римляне использовали магическо-медицинские практики, такие как заклинания (carmina) и амулеты, чтобы справиться с тревогой и успокоиться, но римские врачи и философы классифицировали сильную тревогу как диагностируемое медицинское состояние и разработали теоретические подходы и терапевтические методы для её лечения. Римский оратор и философ Цицерон (I век до н. э.) проводил различие между anxietas[5], беспокойством о будущих событиях, и angor, всплеском эмоций[6][7].

Гален, греческий врач и хирург, иммигрировавший в Рим во II веке, наблюдал пациентов с симптомами, напоминающими генерализованное тревожное расстройство или большое депрессивное расстройство, такими как потливость, расстройство желудка, учащённое сердцебиение, головокружение, лихорадка, потеря веса, бессонница, изменение цвета кожи, низкий пульс и нерегулярное сердцебиение. Люди с этим заболеванием описываются как испытывающие прогрессирующую тревогу и печаль. Считалось, что такая тревога может привести к смерти. Гален выдвинул теорию, что этот синдром возникает из эмоции, которую он называет lypē.

Стоицизм, как философия, основанная на использовании самоконтроля для преодоления негативных эмоций, разработал методы борьбы с тревогой[8][9]. Стоические методы были переосмыслены в свете современных методов лечения тревожных расстройств, таких как когнитивно-поведенческая терапия[10][11]. Стоики практиковали технику негативной визуализации[12], которая заключалась в рассмотрении наихудшего возможного исхода действия или события, чтобы подготовиться к его последствиям[13][14]. Они мысленно репетировали, как будут реагировать на предполагаемые проблемы, и пытались найти способ превратить негативные ситуации в положительные итоги. Цель состояла в том, чтобы научить практикующего мало бояться и в конечном итоге уметь сохранять спокойствие в сложных ситуациях[15]. Римский стоик Сенека считал, что для излечения тревоги нужно сосредоточиться на настоящем моменте[6].

Историк и эссеист имперской эпохи Плутарх описывает римлянина, возможно, страдающего скрупулёзностью, чувством вины или тревогой по поводу религиозных тем, которые обычно ассоциируются с обсессивно-компульсивным расстройством и обсессивно-компульсивным расстройством личности[16][17][18] (только ОКР признаётся как тревожное расстройство[19]). Этот человек описан как бледнеющий под своей короной из цветов, молящийся «дрожащим голосом» и разбрасывающий «ладан дрожащими руками»[20][21].

Расстройства настроения

Расстройства настроения часто описывались в греко-римской медицинской литературе эпохи Римской империи, в том числе состояние, приводящее к плохому аппетиту, вялости, бессоннице, раздражимости, возбуждению, длительным страхам и безнадёжности, а также меланхолия, которая сейчас известна как депрессия[22][23][24]. Гален считал, что это расстройство также вызывает бред, страдания и рак[25][26], и писал, что фобии и дистимия, другое депрессивное расстройство, могут вызывать меланхолию. Считалось, что злоупотребление алкоголем, гиперсексуальность, агрессия и сильные эмоции увеличивают риск развития этого расстройства. Неясно, считали ли древние врачи депрессию и маниакальный синдром отдельными расстройствами или одним единственным заболеванием[27][28][29].

undefined

Руф Эфесский писал, что меланхолики испытывали приступы страха, расстройства желудка, сомнения и бред. Руф описывает меланхоликов, которые думали, что они горшки или что их кожа стала пергаментом. Он также наблюдал меланхоликов, которые испытывали изменения во внешности и поведении, такие как потемнение кожи, выпуклые глаза, увеличение количества волос и невнятную речь. Руф разделил меланхолию на три категории: тип 1, когда тело полностью наполнялось меланхолической кровью; тип 2, когда поражался только мозг; и тип 3, в основном поражающий подреберье[30][31].

Соран Эфесский (из современной Турции), заметил, что состояние меланхоликов улучшалось после того, как они пили воду из определённых щелочных источников поблизости[32][33], которые, как было показано, содержали литий, химический элемент, используемый для лечения биполярного расстройства[34][35].

Медицинский писатель Авл Корнелий Цельс рекомендовал кровопускание для лечения меланхолии или чемерицу, чтобы вызвать рвоту у пациента, если кровопускание было невозможно. Пациенты также должны были заниматься физическими упражнениями и интеллектуальной деятельностью и воздерживаться от вина. Другие распространённые методы лечения включали прикладывание прохладных материалов к голове пациента.

Аретей из Каппадокии, греческий врач, живший в римской провинции Каппадокия, описывает меланхолических пациентов, которые испытывали эпизоды депрессии и суицидальные мысли наряду с эпизодами «нечистых снов», в которых они испытывали «непреодолимые желания». В этом состоянии они легко раздражались критикой и становились «полностью безумными». Аретей также описывает людей с этим заболеванием, испытывающих галлюцинации и бред. Это расстройство напоминает биполярное расстройство, которое характеризуется эпизодами маниакального синдрома и депрессии[36]. Считалось, что оно вызвано избытком чёрной и жёлтой желчи[37][38].

Сезонное аффективное расстройство — это медицинское состояние, при котором у поражённого человека наблюдаются изменения настроения наряду с сезонными изменениями[39]. Одним из методов лечения этого расстройства является световая терапия[40]. Римляне знали, что воздействие света может служить лечением для людей, страдающих определёнными заболеваниями[41]. Цицерон пережил несколько эпизодов депрессии в течение своей жизни. В эти периоды он вёл дневник, в котором документировал свои дни и свою печаль. Было обнаружено, что этот метод облегчает депрессию и печаль, и он является формой терапии, которая используется и сегодня[42].

Интеллектуальные нарушения

Лечение интеллектуальных нарушений включало диету в сочетании с физическими упражнениями[43]. Из-за важности красноречивой речи среди римской аристократии и ораторского искусства в политике, речевые нарушения (tarditas ingenii или lingua impromptus)[43] считались признаком недостатка интеллекта[44]. Заикание, характеризующееся непроизвольным повторением или удлинением звуков и паузами в речи, считалось вызванным чрезмерной влажностью или чрезмерной сухостью языка. Гален рекомендовал обернуть язык тканью, пропитанной соком салата, для лечения заикания[45][46]. Другим способом лечения речевых расстройств был массаж языка и полоскание горла[47]. Император Клавдий имел дефект речи, который, возможно, был вызван церебральным параличом или синдромом Туретта[48][49]. Его собственная мать считала его умственно отсталым, неполноценным мужчиной и «незавершённым по природе», что отражало общее предубеждение в римском обществе[50].

Ливий рассказывает о взрослых, которые не могли достичь уровня грамотности, сопоставимого с уровнем маленьких детей. Такие люди, возможно, страдали дислексией, и было признано, что им могут потребоваться альтернативные методы обучения. Поэт Гораций упоминает школьников, которых поощряли к учёбе с помощью печенья, которое, возможно, имело форму букв или было отпечатано буквами и использовалось для обучения[51]. Аттик Брадуа, консул в 185 году н. э., в детстве испытывал трудности с чтением; среди прочих методов, которые, возможно, были опробованы, его отец организовал для него обучение с помощью двадцати четырёх рабов, каждого из которых называли по одной букве латинского алфавита[52]. Креативные методы обучения в сочетании с важностью устного выражения в римском обществе означали, что дислексия не обязательно была препятствием для достижения успеха. Суетоний описывал императора Октавиана Августа как человека, который, несмотря на свой интеллект, испытывал трудности с обучением чтению и письму и запоминанием своих речей; одной из возможных причин этого была дислексия[53].

Шизофрения

Древнеримские врачи описывали состояние, которое они называли френитом или манией. Существовала теория, что это состояние вызывалось большим количеством желчи из-за лихорадки, которая нагревала кровь, приводя к возникновению болезни[54]. Древние врачи заметили, что это расстройство чаще всего встречалось у молодых и средних по возрасту мужчин, а у детей, женщин и пожилых людей оно встречалось редко[55]. Современные учёные не пришли к единому мнению о природе этого состояния. Возможно, что это шизофрения. Однако другие считают, что в древней литературе нет упоминаний о шизофрении — что шизофрения в её современной форме не существовала в древности[42][56].

Расстройства, связанные со злоупотреблением психоактивными веществами

Римляне, как правило, не задумывались о «злоупотреблении веществами», за исключением алкоголя. Римские писатели считали, что алкоголизм приводит к снижению сексуальной потенции и нарушению социального порядка, способствуя супружеской неверности и распущенности у женщин. Несмотря на эти опасения, употребление вина было широко распространено среди всех социальных слоёв римского общества. Плиний считал, что «большая часть человечества придерживается мнения, что в жизни нет ничего другого, ради чего стоило бы жить», и что алкоголики «впадают в безумие» и совершают «тысячи преступлений». Гален описывает смерть молодого раба после употребления большого количества алкоголя[57].

undefined

Каннабис многократно упоминался в римской литературе. Римляне использовали это растение для изготовления прочных верёвок и отпугивания комаров. Также считалось, что употребление каннабиса снижает сексуальную активность, вызывает импотенцию и тошноту. Говорили, что каннабис вызывает головные боли и «тёплое» ощущение при употреблении в больших количествах[57]. Римские врачи не знали о психоактивных свойствах этого растения[58].

Римские врачи использовали опиум для лечения таких заболеваний, как бессонница, боль, кашель, истерия и заболевания пищеварительной системы[59]. Они знали о том, насколько опиум вызывает привыкание и насколько опасна передозировка[60][61][62].

Парафилические и фетишистские расстройства

Фут-фетишизм, клизмофилия и педофилия были широко распространены в Древнем Риме[63][64][65]. Зоофилия, или сексуальное влечение к животным, занимает видное место в римской мифологии. Римляне также устраивали изнасилования мужчин и женщин животными в Колизее или Большом цирке для развлечения[66][67]. Древнеримские публичные дома часто назывались в честь видов животных, которых они предлагали для сексуальных целей. Например, публичные дома, предлагавшие птиц, назывались ansenarii, если они предлагали собак, то назывались belluarii, а caprarii были публичными домами, предлагавшими коз[68][69].

undefined

Когнитивные расстройства

Древние римляне знали о деменции. Считалось, что люди с этим заболеванием были глупыми и больше не приносили пользы обществу. Римляне боялись деменции, поскольку считали, что жизнь без интеллектуальных способностей не стоит того, чтобы жить[70]. Бред был известен как симптом френита и маниакального синдрома. Римские врачи различали бред, который представляет собой крайнюю спутанность сознания, и психоз, который представляет собой спутанность между тем, что реально, а что нет[71][72]. Они считали, что делирий вызывают чёрная желчь и такие растения, как белладонна, мандрагора, опиум и дурман[73][74]. Цельс и Гален описывали черепно-мозговые травмы в своих трудах[75][76]. У таких пациентов наблюдаются такие симптомы, как головокружение[77]. Римские врачи связывали черепно-мозговые травмы с нарушениями речи, недержанием мочи и параличом ног[78][79].

Посттравматическое стрессовое расстройство

Посттравматическое стрессовое расстройство — это расстройство, определяемое стрессом, вызванным травмирующими событиями[80][81]. Культурные различия и различия в ведении войны, вероятно, привели к тому, что ПТСР было менее распространено в древних армиях. Солдаты сражались в плотных строях, с менее жестоким оружием, чем то, которое используется в наши дни, в более коротких кампаниях. Они верили, что то, что они делали, было моральной ответственностью перед своим обществом, и они чаще подвергались насилию[82]. Эти факторы, вероятно, способствовали тому, что ПТСР было менее распространено в Древнем Риме[83]. Солдаты часто предпочитали сражаться и оставаться в бою, чем подвергаться позору и унижению, которые принесло бы им отказ от участия в бою, что с точки зрения современной психологии подвергало многих солдат риску развития ПТСР и острого стрессового расстройства.

undefined

Медицинский писатель Цельс описал это состояние как insania sine febre, «мания без лихорадки». Это состояние сопровождалось слышанием и видением несуществующих вещей, иррациональностью, депрессией, потерей аппетита, страхом, перепадами настроения, движениями глаз и сверхбдительностью, для лечения которых Цельс назначал зверобой. Гален, практикующий врач и хирург, диагностировал у пациентов тревогу, гнев, депрессию и недомогание, назначая массаж, тёплую воду, вино и воду, купание, физические упражнения и пищу со сладкими соками[84][85].

Другие состояния

Римский сатирик Ювенал жаловался на шум в городе, мешающий спать и вызывающий бессонницу[86]. Широко распространённая бессонница в Древнем Риме приводила к многочисленным смертям[87]. Римское название лишения сна было tormentum vigilae, или «мучение бодрствованием»[88]. Лишение сна использовалось для пыток преступников и заключённых[89]. Лунатизм ассоциировался со злыми духами[90].

undefined

Римские мужчины часто могли развивать ипохондрию из-за своей склонности обсуждать и уделять внимание медицинским вопросам[94]. Расстройства пищевого поведения считались римлянами проблематичными. Гален определяет два состояния: lichneia, которое было тягой к сладкому, и gastrimargia, которое является нервной булимией[43]. Возможный древний пример нервной анорексии, расстройства пищевого поведения, характеризующегося чрезвычайно ограниченным потреблением пищи, связан с римской святой по имени Блезилла. Она была ученицей Иеронима. Она практиковала пост, в конце концов поддалась голоду и умерла в возрасте 20 лет[95].

Древние писатели упоминают людей, которые симулировали психические заболевания, чтобы уклониться от ответственности. В наши дни намеренное симулирование психического заболевания с целью привлечь к себе внимание известно как искусственное расстройство, навязанное самому себе. Если это делается с целью получения финансовой или личной выгоды, это называется симуляцией. Если это делается с мотивом воздействия на других, это называется искусственным расстройством, навязанным другому человеку[96][97][98].

Древние писатели, такие как Гомер, Гиппократ и Аретей, обращали внимание на людей с сильными эмоциями, импульсивным поведением, крайней злобой, депрессией и манией[99]. Эти симптомы напоминают пограничное расстройство личности, расстройство личности кластера B, характеризующееся нестабильными отношениями, сильными эмоциями и импульсивным поведением[100][101].

Сверхъестественные причины и магия

Вера в магию была настолько сильна, что она становилась предметом рассмотрения в некоторых судебных делах, а определённые практики были запрещены законом. «Апология» Апулея — это речь, в которой он защищается от обвинений в том, что он буквально околдовал свою очень богатую старшую жену Пудентилью, лишив её дееспособности с целью обмана. Доказательством того, что он не применял магию против неё, по утверждению Апулея, является тот факт, что она сохранила свой высокий интеллект — эффективность магии в ослаблении ума не вызывала сомнений[102].

В народе считалось, что инвалидность является результатом божественного наказания[103]. Демоны и злые духи считались источником некоторых психических заболеваний[103]. Магические предметы использовались для лечения гнева. Люди переносили свои чувства на эти предметы[104]. Популярные лекарства включали не только яички бобра, ласок и копчёные мозги верблюда, но и апотропеические практики, такие как щекотание пациентов, поднося их голову к огню.

Ранняя наука

Среди практикующих врачей, философов и учёных психические заболевания также приписывались естественным или биологическим причинам. Доминирующей теорией в Древнем Риме был гуморизм, согласно которому каждый человек имел группу из четырёх гуморов. Если они были несбалансированы, то у человека развивались заболевания, в том числе психические. Для диагностики также использовались пульс и сердцебиение больного[105]. Гален считал, что негативные эмоции приводят к дисбалансу ума, вызывая болезни. Он полагал, что эти эмоции заставляют кровь отступать в «глубины тела». Это приводило к множеству негативных симптомов и заболеваний, таких как меланхолия и депрессия[29]. Считалось, что времена года могут влиять на болезни. Изменения погоды, как полагали, возбуждали гуморы[106].

undefined

Римляне заметили, что такие заболевания и состояния, как эпилепсия, могут быть наследственными. Римские врачи также различали людей с психическими заболеваниями и тех, кто подвержен риску психических заболеваний. Древние врачи относили некоторых людей к категории «полубезумных», что означало, что симптомы появлялись только в состоянии опьянения или стресса[107].

В римском праве

Римские законы признавали, что способность человека принимать юридические решения может быть ограничена вследствие психического расстройства.

Примечания

  1. ↑ Таймлайн ментальных расстройств: от Римской империи до конца XX века. Дата обращения: 4 июля 2025.
  2. ↑ ФГБНУ НЦПЗ. Каннабих Ю. ‹‹История психиатрии››. psychiatry.ru. Дата обращения: 4 июля 2025.
  3. ↑ Gaius Julius Hyginus, Fabulae, с. 132, 192, 242 
  4. ↑ Отношение к психическим расстройствам в Древнем Риме. synaps-center.ru. Дата обращения: 4 июля 2025.
  5. ↑ Bergo, Bettina. Anxiety: A Philosophical History. — Oxford University Press, 2020. — P. 357. — ISBN 978-0197539736.
  6. ↑ 1 2 Zwillenberg, Daniel. Anxiety and Panic Attacks: Your Questions Answered. — ABC-CLIO, 2018. — P. 102–103. — ISBN 978-1440852992.
  7. ↑ Weizmann, Fredric. The Structuring of Experience. — Springer US, 2012. — P. 356. — ISBN 978-1461587866.
  8. ↑ Engs, Ruth Clifford. Bizarre Medicine: Unusual Treatments and Practices through the Ages : [англ.]. — ABC-CLIO, 2022. — P. 254. — ISBN 978-1440871252.
  9. ↑ Russell, Bertrand. A History of Western Philosophy. — 1945. — P. 254.
  10. ↑ Stein, Murray B.; Sareen, Jitender (2015-11-19). Solomon, Caren G., ed. “Generalized Anxiety Disorder”. The New England Journal of Medicine. Massachusetts Medical Society. 373 (21): 2059—2068. DOI:10.1056/nejmcp1502514. ISSN 0028-4793. PMID 26580998.
  11. ↑ D, Robertston (2020). “Psychotherapy in ancient Rome: The philosophy of cognitive-behavioral therapy (CBT): Stoic philosophy as rational and cognitive psychotherapy”. Cognitive Neuropsychiatry. Routledge. 25: 348—331.
  12. ↑ Foucault, Michel. Religion and Culture : [англ.]. — Manchester University Press, 1999. — ISBN 978-0-7190-5467-9.
  13. ↑ Law, Stephen. What Am I Doing with My Life?: And other late night internet searches answered by the great philosophers. Random House. ISBN 978-1473567931.
  14. ↑ Tenumah, Amas. Joyful Stoic. — Bien Publishing, 2019. — P. 44, 46, 47. — ISBN 978-0578221540.
  15. ↑ Robertson, Donald. How to Think Like a Roman Emperor: The Stoic Philosophy of Marcus Aurelius. — St. Martin's Publishing Group, 2019. — P. 190–191, 213. — ISBN 978-1250196620.
  16. ↑ Deacon, Brett; Nelson, Elizabeth A. (2008-05-12). “On the Nature and Treatment of Scrupulosity”. Pragmatic Case Studies in Psychotherapy. National Register of Health Service Psychologists. 4 (2): 39—53. DOI:10.14713/pcsp.v4i2.932. ISSN 1553-0124.
  17. ↑ American Psychiatric Association (2000). «Diagnostic criteria for 301.4 Obsessive-compulsive personality disorder». Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (4th, text revision (DSM-IV-TR) ed.). ISBN 0890420254.
  18. ↑ Friedrich, Patricia. The Literary and Linguistic Construction of Obsessive-Compulsive Disorder: No Ordinary Doubt : [англ.]. — Springer, 2016. — ISBN 978-1137427335.
  19. ↑ Diagnostic and statistical manual of mental disorders : DSM-5. — Arlington, VA : American Psychiatric Association, 2013. — ISBN 978-0-89042-554-1.
  20. ↑ Summers, Jesse. Obsessive Compulsive Disorder: A Little History // Clean Hands: Philosophical Lessons from Scrupulosity / Jesse Summers, Walter Sinnott-Armstrong. — Oxford University Press, 2019. — P. 19. — ISBN 978-0190058692.
  21. ↑ Plutarch, Selected Lives and Essays. Classics Club. 1951. p. 375
  22. ↑ Hippocrates, De aere aquis et locis, 10.103, on Perseus Digital Library
  23. ↑ Epidemics, III, 16 cases, case II
  24. ↑ Azzone P. (2013): Depression as a Psychoanalytic Problem. University Press of America, Lanham, Md., 2013
  25. ↑ Clarke, R. J.; Macrae, R. (1988). Coffee: Physiology. Springer Science & Business Media. ISBN 978-1851661862 — via Google Books.
  26. ↑ Telles-Correia, Diogo; Marques, João Gama (3 February 2015). «Melancholia before the twentieth century: fear and sorrow or partial insanity?». Frontiers in Psychology. 6: 81. doi:10.3389/fpsyg.2015.00081. ISSN 1664-1078. PMC 4314947. PMID 25691879.
  27. ↑ Ruiz, Pedro. The Bipolar Book: History, Neurobiology, and Treatment / Pedro Ruiz, Charles Nemeroff, Aysegul Yildiz. — Oxford University Press, 2015. — P. 4–5.
  28. ↑ Bell M (2014). Melancholia: the Western malady. United Kingdom: Cambridge University Press. p. 38. ISBN 978-1107069961
  29. ↑ 1 2 Mattern, Susan. Galen's Anxious Patients: Lype as an anxiety disorder // Homo Patiens – Approaches to the Patient in the Ancient World. — Brill, 2015. — P. 203–220. — ISBN 978-9004305564.
  30. ↑ Wallace, Edwin. History of Psychiatry and Medical Psychology: With an Epilogue on Psychiatry and the Mind-Body Relation / Edwin Wallace, John Gach. — Springer US, 2008. — P. 435–436. — ISBN 978-0387347080.
  31. ↑ Horwitz, Allan. The Loss of Sadness: How Psychiatry Transformed Normal Sorrow Into Depressive Disorder / Allan Horwitz, Jerome Wakefield. — Oxford University Press, US, 2007. — P. 59–61. — ISBN 978-0195313048.
  32. ↑ Meisel, Abigail. Investigating Depression and Bipolar Disorder: Real Facts for Real Lives. — Enslow Publishers, 2011. — P. 83. — ISBN 978-0766033405.
  33. ↑ Meisel, Abigail. Depression and Bipolar Disorder: Examining Chemical Imbalances and Mood Disorders. — Enslow Publishers, 2014. — P. 51. — ISBN 978-1622930609.
  34. ↑ Alda, M (2015-02-17). “Lithium in the treatment of bipolar disorder: pharmacology and pharmacogenetics”. Molecular Psychiatry. Nature Publishing Group. 20 (6): 661—670. DOI:10.1038/mp.2015.4. ISSN 1359-4184. PMC 5125816. PMID 25687772.
  35. ↑ Martinsson, L; Wei, Y; Xu, D; Melas, P A; Mathé, A A; Schalling, M; Lavebratt, C; Backlund, L (2013). “Long-term lithium treatment in bipolar disorder is associated with longer leukocyte telomeres”. Translational Psychiatry. Nature Publishing Group. 3 (5): e261. DOI:10.1038/tp.2013.37. ISSN 2158-3188. PMC 3669924. PMID 23695236.
  36. ↑ Anderson, I. M.; Haddad, P. M.; Scott, J. (5 April 2012). “Bipolar disorder”. BMJ. 345: e8508. DOI:10.1136/bmj.e8508. ISSN 1756-1833. PMID 23271744. S2CID 22156246.
  37. ↑ Mondimore, Francis. Bipolar Disorder: A Guide for Patients and Families. — Johns Hopkins University Press, 2014. — ISBN 978-1421412078.
  38. ↑ Baldessarini, Ross J.; Salvatore, Paola; Vazquez, Gustavo; Undurraga, Juan; Tondo, Leondardo (2020). “Melancholia: does this ancient concept have contemporary utility?”. International Review of Psychiatry. 32 (5—6): 466—470. DOI:10.1080/09540261.2019.1708708. PMID 32172612. S2CID 212728699.
  39. ↑ Steps to keep your mood and motivation steady throughout the year-Seasonal affective disorder (SAD) - Symptoms & causes (англ.). Mayo Clinic. Дата обращения: 25 июня 2025.
  40. ↑ Maruani, Julia; Geoffroy, Pierre Alexis (2019-03-01). “Bright Light as a Personalized Precision Treatment of Mood Disorders”. Frontiers in Psychiatry. Frontiers Media SA. 10: 85. DOI:10.3389/fpsyt.2019.00085. ISSN 1664-0640. PMC 6405415. PMID 30881318.
  41. ↑ Snyder, Mariah. Complementary & Alternative Therapies in Nursing / Mariah Snyder, Ruth Lindquist. — Springer Publishing Company, 2009. — P. 228.
  42. ↑ 1 2 Elder, Ruth. Psychiatric & Mental Health Nursing / Ruth Elder, Katie Evans, Debra Nizette. — Elsevier Health Sciences, 2011. — P. 37–38. — ISBN 978-0729578776.
  43. ↑ 1 2 3 Laes, Christian. Disabilities and the Disabled in the Roman World: A Social and Cultural History. — Cambridge : Cambridge University Press, 2018. — P. 46–54, 65–66. — ISBN 978-1107162907.
  44. ↑ The Oxford handbook of disability history. — New York : Oxford University Press, 2018. — P. 49. — ISBN 978-0190234959.
  45. ↑ Lavid, Nathan. Understanding Stuttering. — University Press of Mississippi, 2009. — P. 20. — ISBN 978-1604730432.
  46. ↑ O'Connor, Frances. Frequently Asked Questions about Stuttering. — Rosen Publishing Group, 2007. — P. 33. — ISBN 978-1435844162.
  47. ↑ Shaywitz, Sally. Overcoming Dyslexia: Second Edition, Completely Revised and Updated / Sally Shaywitz, Jonathon Shaywitz. — Knopf Doubleday Publishing Group, 2020. — P. 63. — ISBN 978-0385350327.
  48. ↑ The Imperial Gene. web.archive.org. Дата обращения: 25 июня 2025.
  49. ↑ The Imbecillitas of the Emperor Claudius on JSTOR (англ.). www.jstor.org. Дата обращения: 25 июня 2025.
  50. ↑ Bobrick, Benson. Knotted Tongues: Stuttering in History and the Quest for a Cure. — Simon & Schuster, 2011. — ISBN 978-1451628562.
  51. ↑ Horace, Satire 1.1.25-26, as cited by Peter Kruschwitz, "Inhabiting a Lettered World: Exploring the Fringes of Roman Writing Habits, " Bulletin of the Institute of Classical Studies 59:1 (2016), p. 31, in turn citing (with skepticism) Henri Gaidoz, "Les gateaux alphabetiques, " in Mélanges Renier (Paris 1887), pp. 1-8.
  52. ↑ Sarah B. Pomeroy, The Murder of Regilla: A Case of Domestic Violence in Antiquity (Harvard University Press, 2007), p. 48.
  53. ↑ O'Sullivan, Hammond (2019). “Dyslexia Augusti: Does Suetonius describe a pattern of signs consistent with dyslexia?”. Dyslexia. 25 (4): 335—344. DOI:10.1002/dys.1633. HDL:10468/13543. PMID 31464353. S2CID 201665526.
  54. ↑ Kauffmann, Paul; McLennan, Roger (2017). “Did Schizophrenia Exist in Ancient Greece and Rome? Schizophrenia and Epigenetics”. The International Journal of Health, Wellness, and Society. Common Ground Research Networks. 7 (4): 9—23. DOI:10.18848/2156-8960/CGP/v07i04/9-23.
  55. ↑ Gerdtz, John (1994). “Mental Illness and the Roman Physician: The Legacy of Soranus of Ephesus”. Psychiatric Services. American Psychiatric Association Publishing. 45 (5): 485—487. DOI:10.1176/ps.45.5.485. ISSN 1075-2730. PMID 8045546.
  56. ↑ Ibor, Lopez (2014). “Romanticism and schizophrenia. First part: The recency hypothesis and the core Gestalt of the disease”. Actas Españolas de Psiquiatría. Fundación Juan José López-Ibor. 42: 134.
  57. ↑ 1 2 Rinella, Michael (2010). Pharmakon: Plato, Drug Culture, and Identity in Ancient Athens. Lexington Books. pp. 42, 260. ISBN 978-1461634010.
  58. ↑ Durrant, Russil; Thakker, Jo (2003). Substance Use and Abuse: Cultural and Historical Perspectives. Sage Publications. p. 65. ISBN 978-0761923428.
  59. ↑ Dormandy, Thomas (2012). Opium: Reality’s Dark Dream. Yale University Press. ISBN 978-0300183658.
  60. ↑ O’brien, John; Rickenbacker, Barney (2014). Alcoholism. The Oxford Companion to Classical Civilization. Oxford University Press. ISBN 978-0198706779.
  61. ↑ Goodey, Chris; Laes, Christian; Rose, M. Lynn (2013). Disabilities in Roman Antiquity: Disparate Bodies A Capite Ad Calcem. Brill. pp. 73-84. ISBN 978-9004251250.
  62. ↑ Crocq, Marc-Antoine (2020). «History of cannabis and the endocannabinoid system». Dialogues in Clinical Neuroscience. 22 (3): 225. doi:10.31887/DCNS.2020.22.3/mcrocq. PMC 7605027. PMID 33162765
  63. ↑ Aggrawal, Anil. Forensic and Medico-legal Aspects of Sexual Crimes and Unusual Sexual Practices. — Taylor & Francis, 2008. — P. 363. — ISBN 978-1420043099.
  64. ↑ Ellis, Havelock. Psychology of Sex: The Biology of Sex – The Sexual Impulse in Youth – Sexual Deviation – The Erotic Symbolisms – Homosexuality – Marriage – The Art of Love. — Elsevier Science, 2013. — P. 145. — ISBN 978-1483223827.
  65. ↑ Balon, Richard. Practical Guide to Paraphilia and Paraphilic Disorders. — Springer US, 2016. — P. 15. — ISBN 978-3319426501.
  66. ↑ Beetz, Andrea. Bestiality and Zoophilia: Sexual Relations with Animals / Andrea Beetz, Anthony Podberscek. — Bloomsbury Publishing, 2005. — ISBN 978-0857852229.
  67. ↑ Maghowan, Fiona. Transgressive Sex: Subversion and Control in Erotic Encounters / Fiona Maghowan, Hastings Donnan. — Berghahn Books, 2012. — P. 98. — ISBN 978-0857456373.
  68. ↑ Ascione, Frank. The International Handbook of Animal Abuse and Cruelty: Theory, Research, and Application. — Purdue University Press, 2010. — P. 204. — ISBN 978-1557535658.
  69. ↑ Pierce, Jessica. Run, Spot, Run: The Ethics of Keeping Pets. — University of Chicago Press, 2016. — P. 129. — ISBN 978-0226209890.
  70. ↑ Cokayne, Karen. Experiencing Old Age in Ancient Rome. — Taylor & Francis, 2013. — P. 74. — ISBN 978-1136000065.
  71. ↑ Arciniegas, David B. (2015). “Psychosis”. Continuum: Lifelong Learning in Neurology. Ovid Technologies. 21 (3: Behavioral Neurology and Neuropsychiatry): 715—736. DOI:10.1212/01.con.0000466662.89908.e7. ISSN 1080-2371. PMC 4455840. PMID 26039850.
  72. ↑ Wilson, Jo Ellen; Mart, Matthew F.; Cunningham, Colm; Shehabi, Yahya; Girard, Timothy D.; MacLullich, Alasdair M. J.; Slooter, Arjen J. C.; Ely, E. Wesley (12 November 2020). “Delirium”. Nature Reviews Disease Primers. Springer Science and Business Media LLC. 6 (1): 90. DOI:10.1038/s41572-020-00223-4. ISSN 2056-676X. PMC 9012267. PMID 33184265.
  73. ↑ Trafford, L. J. How to Survive in Ancient Rome. — Pen & Sword Books Limited, 2020. — P. 67. — ISBN 978-1526757890.
  74. ↑ Haskins, Mike. Drugs: A User's Guide. — Ebury Publishing, 2011. — P. 31. — ISBN 978-1446446119.
  75. ↑ Gillard, Arthur. Traumatic Brain Injury. — Greenhaven Press, 2014. — P. 142. — ISBN 978-0737773125.
  76. ↑ Maynard, Charles. The Technology of Ancient Rome. — Rosen Central Pub, 2006. — P. 38. — ISBN 978-1404205567.
  77. ↑ Linehan, Marsha. Sports Neuropsychology: Assessment and Management of Traumatic Brain Injury. — Guilford Publications, 2006. — P. 22. — ISBN 978-1572300781.
  78. ↑ Crosson, Bruce. Aphasia and Language: Theory to Practice / Bruce Crosson, Leslie Gonzalez-Rothi, Leslie Janine Rothi … [и др.]. — Guilford Publications, 2000. — P. 3. — ISBN 978-1572305816.
  79. ↑ Ferrari, Mauro. BioMEMS and Biomedical Nanotechnology: Volume III: Therapeutic Micro/Nanotechnology. — Springer US, 2006. — P. 97.
  80. ↑ «PTSD Checklist for DSM-5 (PCL-5)». National Center for PTSD. 11 May 2017.
  81. ↑ Isaac, Jeff. (2013). Wilderness and rescue medicine. Jones & Bartlett Learning. ISBN 978-0763789206. OCLC 785442005.
  82. ↑ Hundahl, Kerstin. Denmark and Europe in the Middle Ages, c. 1000–1525: Essays in Honour of Professor Michael H. Gelting / Kerstin Hundahl, Lars Kjær, Niels Lundv. — Taylor & Francis, 2016. — P. 244. — ISBN 978-1317152743.
  83. ↑ Kelly, Douglas. Conflict in Ancient Greece and Rome: The Definitive Political, Social, and Military Encyclopedia / Douglas Kelly, Iain Spence, Peter Londey … [и др.]. — ABC-CLIO, 2016. — P. 465. — ISBN 978-1610690201.
  84. ↑ American Psychiatric Association (2013). Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (5th ed.). Arlington, VA: American Psychiatric Publishing. pp. 271—280. ISBN 978-0890425558.
  85. ↑ Johnson, David E., M.D. Wilderness and rescue medicine. — Jones & Bartlett Learning, 29 November 2011. — ISBN 978-0763789206.
  86. ↑ Carcopino, Jerome. Daily Life in Ancient Rome - The People and the City at the Height of the Empire. — Read Books Limited, 2011. — ISBN 978-1446549056.
  87. ↑ Smith, R. Scott. Ancient Rome: An Anthology of Sources. — Hackett Publishing Company, 2014. — P. 139. — ISBN 978-1624661167.
  88. ↑ Breus, Michael. Beauty Sleep: Look Younger, Lose Weight, and Feel Great Through Better Sleep. — Plume, 2007. — P. 19. — ISBN 978-0452288829.
  89. ↑ Linden, David. The Accidental Mind. — Harvard University Press, 2012. — P. 185. — ISBN 978-0674076594.
  90. ↑ Luck, Georg. Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds: A Collection of Ancient Texts. — Johns Hopkins University Press, 2006. — P. 209. — ISBN 978-0801883460.
  91. ↑ Beard, Mary. S.P.Q.R.: A History of Ancient Rome. — Liveright, 2015. — ISBN 978-1631491252.
  92. ↑ Beard, Mary. Laughter in Ancient Rome: On Joking, Tickling, and Cracking Up. — University of California Press, 2015. — P. 86. — ISBN 978-0520287587.
  93. ↑ Holmes, Brooke. Aelius Aristides Between Greece, Rome, and the Gods / Brooke Holmes, William Harris. — Brill, 2009. — P. 4. — ISBN 978-9047425366.
  94. ↑ Cockayne, Karen. Experiencing Old Age in Ancient Rome. — Taylor & Francis, 2013. — P. 48. — ISBN 978-1136000065.
  95. ↑ Docx, Martine; Govaret, Paul (2016). “The First Deadly Victim of Anorexia Nervosa in History Called Blaesilla. Blaesilla, The First Reported Case of Anorexia”. Acta Psychiatrica Belgica. 116 (3): 25—28. ISSN 0300-8967.
  96. ↑ Factitious Disorder Imposed on Self, Merck Manuals Professional Edition, <https://www.merckmanuals.com/en-ca/professional/psychiatric-disorders/somatic-symptom-and-related-disorders/factitious-disorder-imposed-on-self#v1030209>. 
  97. ↑ “Factitious Disorder Imposed on Self”. eMedicine. 18 February 2022.
  98. ↑ malingering, Gale Encyclopedia of Medicine, 2008. 
  99. ↑ Millon T, Grossman S, Meagher SE (2004). Masters of the mind: exploring the story of mental illness from ancient times to the new millennium, p. 172 John Wiley & Sons. ISBN 978-0471469858.
  100. ↑ Borderline Personality Disorder. NIMH. Дата обращения: 16 марта 2016. Архивировано 22 марта 2016 года.
  101. ↑ Chapman AL (August 2019). “Borderline personality disorder and emotion dysregulation”. Development and Psychopathology [англ.]. Cambridge, England: Cambridge University Press. 31 (3): 1143—1156. DOI:10.1017/S0954579419000658. ISSN 0954-5794. PMID 31169118. S2CID 174813414. Архивировано из оригинала 4 December 2020. Дата обращения 5 April 2020. Используется устаревший параметр |url-status= (справка)
  102. ↑ Vincent Hunink, "The Enigmatic Lady Pudentilla, " American Journal of Philology 119:2 (1998), pp. 278, 280, 282.
  103. ↑ 1 2 Toner, J.P. Popular Culture in Ancient Rome. — Polity Press, 2013. — ISBN 978-0745654904.
  104. ↑ Aretaeus, De causis et signis acutorum morborum (lib. 2), Book I, Chapter V. On Melancholy. www.perseus.tufts.edu. Дата обращения: 22 апреля 2022.
  105. ↑ Noll, Richard. The Encyclopedia of Schizophrenia and Other Psychotic Disorders. — Facts on File, Incorporated, 2009. — P. 179, 330. — ISBN 978-0816075089.
  106. ↑ O'Brien, Anthony. Psychiatric and Mental Health Nursing in the UK / Anthony O'Brien, Kat Johnson, Debra Nizette … [и др.]. — Elsevier Health Sciences, 2019. — P. 43–44. — ISBN 978-0702080258.
  107. ↑ McGrath, Evans; McGrath, J; Milns, R (2003). “Searching for schizophrenia in ancient Greek and Roman literature: a systematic review”. Acta Psychiatrica Scandinavica. Blackwell Munksgaard. 107 (5): 323—330. DOI:10.1034/j.1600-0447.2003.00053.x. PMID 12752027. S2CID 10370638.

Дополнительно по теме

Категории