Кардиоцентрическая гипотеза

В Древнем Египте люди верили, что сердце является местом обитания души и источником каналов, ведущих ко всем другим частям тела, включая артерии, вены, нервы и сухожилия. Сердце также изображалось как определяющее судьбу древних египтян после их смерти. Считалось, что Анубис, бог мумификации, взвешивал сердце умершего на весах с пером. Если сердце было слишком тяжёлым, оно считалось виновным и пожиралось Ам-митом, мифологическим существом. Если оно было легче пера, дух умершего получал право на рай. Поэтому сердце оставалось в мумии, а другие органы, как правило, удалялись^[7].

На Ближнем Востоке сердце (libbu) считалось местом сознания, морального начала, познания, мудрости, понимания и эмоций, подчинённых воле (желания, любви, дружбы и т. д.). Эмоциональные выражения в месопотамских текстах устанавливают связь между сердцем и возникновением чувств гордости, желания, любви, а также понятий сексуального возбуждения и стыда. Идиомы типа «его сердце пробудилось» использовались для описания человека, приходящего в сознание, а «как угодно сердцу» могло означать ощущение удовольствия. Сердце является источником как добра, так и зла в человеке, а также центром духовности^[8][9].

Аристотель, основываясь на своём опыте вскрытия животных, выдвинул кардиоцентрическую гипотезу^[10]. Он обнаружил, что некоторые примитивные животные могут двигаться и чувствовать без мозга, и поэтому сделал вывод, что мозг не отвечает за движение и чувства. Кроме того, он указал, что мозг находится в верхней части тела, далеко от его центра, и холодный на ощупь. Он проводил анатомические исследования после удушения экспериментальных животных, что вызывало сужение артериол в лёгких. Вероятно, это приводило к тому, что кровь наполняла вены и делала их более заметными при последующем вскрытии. Аристотель заметил, что сердце являлось исходным пунктом вен в теле, и пришёл к выводу, что сердце является центром психофизиологической системы^[10].

Он также утверждал, что существование пневмы в сердце заключалось в том, чтобы выполнять функцию посредника, путешествуя по кровеносным сосудам и вызывая ощущения. Считалось, что движение частей тела также контролируется сердцем. С точки зрения Аристотеля, сердце состояло из сухожилий, которые позволяли телу двигаться^[11].

В IV веке до н. э. Диокл из Кариста вновь заявил, что сердце является физиологическим центром ощущений и мышления. Он также признавал, что сердце имеет два сердечных уха. Хотя Диокл предполагал, что левое полушарие мозга отвечает за интеллект, а правое — за ощущения, он считал, что сердце доминирует над мозгом в плане слуха и понимания^[12]. Праксагор из Коса был последователем кардиоцентрической теории Аристотеля и первым, кто разделил артерии и вены. Он предположил, что артерии переносят пневму, транспортируя кровь. Он также доказал, что пульс можно обнаружить в артериях, и объяснил, что концы артерий сужаются в нервы^[13].

Лукреций, древнеримский философ, около 55 года до н. э. заявил: «Доминирующей силой во всем теле является тот руководящий принцип, который мы называем разумом или интеллектом. Он прочно обосновался в средней части груди. Здесь пульсируют страх и тревога. Здесь ощущается ласковое прикосновение радости. Здесь, значит, находится место интеллекта и разума»^[14][15].

Согласно «Мистическим трактатам» Исаака Сирина, «сердце является центральным органом внутренних чувств; это означает чувство чувств, потому что оно является корнем. И если корень свят, то святы и все ветви»^[16].

Кардиоцентризм признаётся в Коране^[17].

Исламский философ и врач Авиценна следовал Галену Пергамскому, полагая, что дух человека заключён в трёх камерах мозга, и признавал, что нервы берут своё начало в головном и спинном мозге, которые контролируют движения и ощущения тела. Однако он придерживался более ранней кардиоцентрической гипотезы. Он утверждал, что активация произвольных движений начинается в сердце, а затем передаётся в мозг. Аналогичным образом, сигналы поступают из периферийной среды в мозг, а затем через блуждающий нерв в сердце^[2].

В средние века немецкий католический монах Альберт Великий внёс вклад в физиологию и биологию. Его трактат был основан на цефалоцентрической теории Галена и подвергся сильному влиянию выдающегося труда Авиценны «Канон врачебной науки», который, в свою очередь, был написан под влиянием идей Аристотеля. Альберт Великий объединил эти идеи таким образом, что нервы, по его мнению, отходили от мозга, но их источником было сердце. Он пришёл к выводу, что с философской точки зрения все материя происходит из сердца, а с физической — все нервы берут начало в мозге^[18].

Уильям Гарвей, ранний английский физиолог, также соглашался с кардиоцентрической точкой зрения Аристотеля. Он был первым, кто подробно описал основные функции кровеносной системы, благодаря которой кровь перекачивается сердцем по всему телу. В своём трактате «De Motu Cordis et Sanguinis in Animalibus» он объяснил, что сердце является центром тела и источником жизни^[19].