Пасхальное богослужение

Пасхальное богослужение в древней Церкви имело два связанных между собой смысловых акцента: принятие в сообщество христиан новых членов и празднование победы Христа над смертью в его воскресении. Принятие крещения именно в день Пасхи может быть обосновано символизмом этого таинства, объясняемым в Послании к Римлянам:

Так, через связь Крестной смерти Христа и таинства Крещения, погребения Христа и его сошествия во ад с личным путём отдельного христианина праздник Пасхи оказывается тесно связан со вступлением в Церковь.

Крещение перед пасхальной евхаристией становится широко распространённым обычаем по крайней мере в IV веке. В Риме и Северной Африке эта практика была известна и раньше — в III веке^[1][2].

Весь Великий пост, а часто и более продолжительное время желающие креститься проходили оглашение, то есть научение основам христианской веры и нравственности и постепенную интеграцию в церковную жизнь. Катехизация взрослых в раннем христианстве может быть хорошо реконструирована по источникам, среди которых записи огласительных поучений и богослужебные тексты. Структура катехизации в целом была общей для Востока и Запада и может быть представлена как совокупность перечисленных ниже этапов.

• Предоглашение — знакомство с христианством через случайные беседы, рассказы знакомых, примеры жизни и смерти христиан, книги.
• Предварительное собеседование проводилось с теми, кто впервые приходил в церковь; его мог вести диакон. Будущие катехумены сообщали сведения о себе, о роде занятий и о мотивах прихода, после чего им в самых общих чертах излагались основы христианства.
• Посвящение в катехумены первого этапа включало осенение знамением креста, молитву экзорциста с дуновением и запрещением, возложение рук и вкушение соли. Принимающие крещение дети также проходили через этот обряд.
• Первый этап катехумената не включал в себя систематических занятий и мог продолжаться неопределённо долго. Оптимальным сроком считались три года. Катехумены могли присутствовать на богослужениях (кроме Литургии верных), участвовать в общем пении, молитвах, слушать проповеди.
• Собеседование с епископом о нравственной жизни и серьёзности намерения креститься проходили не только желающие перейти к финальной части подготовки оглашенные, но также их потенциальные крёстные родители, выступавшие поручителями перед церковной общиной.
• Второй этап катехумената начинался после внесения кандидатов в особый список и включал в себя интенсивную подготовку на протяжении около сорока дней. Он включал в себя предкрещальный катехизис, в рамках которого излагалась история Спасения, и моральный катехизис, который мог строиться вокруг ветхозаветных или новозаветных заповедей, а также учения о двух путях.
• В последние дни перед совершением таинства Крещения могли проводиться обряды «передачи и возвращения символа» веры и «передачи и возвращения Молитвы Господней», характерные преимущественно для западнохристианской традиции.
• Завершало катехизацию публичное отречение от Сатаны, обозначавшее решительный разрыв с языческим прошлым. Сразу за ним могло идти сочетание со Христом, то есть обещание ему верности^[3].

Само таинство Крещения совершалось в большие праздники, преимущественно накануне Пасхи. Во время первого пасхального бдения вечером Великой субботы параллельно с чтением праздничных паремий на вечерне предстоятель уходил в баптистерий, где крестил оглашенных. Из баптистерия новокрещённые шли в храм к принятию Святых Таин на пасхальной литургии^[4].

После IV века, когда институт катехумената потерял своё значение, Великий пост из подготовки оглашенных стал временем покаяния и аскетической подготовки всех членов Церкви к Пасхе. В XX веке крещальный аспект пасхального богослужения был отчасти восстановлен в Католической церкви, предпринимаются и попытки осмысления этого наследия в Православной церкви^[5][6][7].

Древнее Пасхальное бдение состояло из вечерних молитв, продолжительного чтения и пения из Библии, крещения катехуменов и Евхаристии. В практике XXI века эта служба совершается не вечером, а утром в субботу, и на ней, как правило, не совершается таинство крещения. Порядок этого богослужения описан в соответствии с практикой кафедрального богослужения Константинополя IX—XI веков. Впоследствии тот же чин, уже без крещения, вошёл и в монастырские уставы^[8]. Одна из версий сложившегося в рамках этой традиции Иерусалимского устава была принята в XIV веке в Русской церкви. В соответствии с Типиконом, принятым в рамках никоновской реформы XVII века, это богослужение выглядит следующим образом^[1]:

• Вечерня начинается «о часе десятом», то есть в 5—6 часов пополудни. На практике обычно эта служба начинается в 8:00 субботы.
• Начало вечерни: Пс. 103, «Господи воззвах» со стихирами и «Свете Тихий», вечерний вход.

• 15 паремий, посвящённых истории спасения с особенным акцентом на крещальной тематике:

1. Быт. 1:1—13 — о сотворении мира.
2. Ис. 60:1—16 — о будущей славе Иерусалима.
3. Исх. 12:1—11 — об установлении ветхозаветной Пасхи.
4. Иона. 1—4 — история Ионы и его песнь из чрева Кита.
5. Нав. 5:10—15 — Пасха, совершённая евреями во главе с Иисусом Навином в Земле Израиля.
6. Исх. 13:20—22, Исх. 14:1—31, Исх. 15:1—19 — переход через Чермное море; песнь «Поем Господу» (исполняется чтецом респонсорно с хором при открытых царских вратах). На каждый стих песни хор отвечает припевом: «Славно бо прославился».
7. Соф. 3:8—15 — пророчество Софонии о будущей славе Сиона.
8. 3Цар. 17:1, 8—23 — воскрешение пророком Илиёй сына вдовы в Сарепте Сидонской.
9. Ис. 61:10—11, Ис. 63:1—5 — ещё одно пророчество из книги Исайи о славе Иерусалима.
10. Быт. 22:1—18 — жертвоприношение Авраамом Исаака, образ крестной жертвы Иисуса Христа.
11. Ис. 61:1—9 — мессианское пророчество Исайи («Дух Господа Бога на Мне»), которое Иисус читал в Назаретской синагоге (Лк. 4:17—19).
12. 4Цар. 4:8—37 — воскрешение умершего сына сонамитянки пророком Елисеем.
13. Ис. 63:11—19, Ис. 64:1—5 — изображение Исайей скорби иудеев и молитва об избавлении и искуплении.
14. Иер. 31:31—34 — пророчество Иеремии о заключении Нового завета.
15. Дан. 3:1—88 — история трёх отроков в печи огненной. Исполняется чтецом респонсорно с хором при открытых царских вратах . На каждый стих песни хор отвечает припевом: «Господа пойте и превозносите Его во веки».

• «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуия» (гимн к вступлению в храм новокрещёных, заменяющий Трисвятое).
• Апостольское чтение: Рим. 6:3—11 о крещении как соумирании и совоскресании со Христом.
• Вместо аллилуария поются избранные стихи из Пс. 81 «Воскресни́, Боже, суди́ земли, яко Ты насле́диши во всех язы́цех». Во время этого песнопения все чёрные облачения в храме меняются на белые.
• Евангельское чтение о Воскресении Христовом из 28 главы Евангелия от Матфея.

Далее совершается обычным порядком Литургия по чину Василия Великого. Единственное исключение — пение вместо Херувимской песни гимна «Да молчит всякая плоть человеча».

После Литургии совершается также благословение хлеба и вина, подобное тому, что происходит на литии во время всенощного бдения (используется та же молитва). Устав предполагает, что братия после молитвы освящения выходит в трапезную и там, получив по куску хлеба и чаше вина, слушают чтение Книги Деяний святых апостолов. Завершается богослужение так называемой пасхальной полунощницей, которая представляет собой сокращённую утреню с чтением полного канона Великой субботы «Волною морскою». На практике после благословения хлеба и вина бывает благословение пасхальной пищи, и на этом служба завершается. Чтение Деяний святых апостолов и пасхальная полуночница бывает вечером перед началом Светлой заутрени^[9][1].

В современной приходской практике в день перед пасхальной ночью бывает уборка храма и освящение пасхальной пищи — яиц, куличей, творожных пасх.

Время между двумя пасхальными бдениями предполагается занимать совместным духовным чтением. На практике прихожане собираются в храме вечером, за несколько часов до полуночи, и читают по очереди Книгу Деяний. В 23:30 начинается пасхальная полунощница, а в полночь — пасхальная процессия (крестный ход). В конце полунощницы Плащаница уносится в алтарь^[10].

В греческой традиции крестный ход предваряется обрядом пасхального огня. Во всём храме гасится свет, из алтаря выходит предстоятель со свечой, от которой зажигают свои свечи все молящиеся, причём поётся стихира о явлении воскресшего Христа Марии Магдалине и песнопение «Приидите, приимите свет» (греч. Δεῦτε λάβετε φῶς)^[10].

В русской традиции также в тёмный храм предстоятель выходит крестом и трисвечником в одной руке и кадилом в другой вместе с сослужащими, и так под усиливающееся пение стихиры начинается процессия. Несут фонарь, хоругви, запрестольные иконы, Евангелие, икону Воскресения Христова, артос. Звучит колокольный звон. Во время процессии поют стихиру:

Крестный ход обходит храм и останавливается у его закрытых дверей.

Возгласом перед дверьми предстоятель начинает утреню, после чего следует пасхальное начало: пение тропаря Пасхи, а затем стихов псалмов 67 и 117, между которыми вновь звучит тропарь:

Предстоятель приветствует всех словами «Христос воскресе», на что остальные отвечают: «Вои́стину воскре́се». В дальнейшем это приветствие многократно повторяется на всех пасхальных службах. После этого все заходят в храм, где утреня продолжается пением пасхального канона, принадлежащего Иоанну Монаху, под которым обычно понимают Иоанна Дамаскина^[10][11].

После третьей песни канона поются ипакои Пасхи, после шестой — кондак с икосом, а по девятой песни — эксапостиларий^[12].

На хвалитных псалмах утрени поются стихиры Пасхи «Пасха священная нам днесь показася», во время которых совершается всеобщее христосование. Завершается утреня чтением пасхального слова, «Слова огласительного на Святую Пасху», приписываемого святителю Иоанну Златоусту^[13].

Часы и литургия в современной практике совершаются сразу по окончании утрени, без перерыва. На Литургии Иоанна Златоуста поются пасхальные антифоны, читается начало первой главы Книги Деяний, и пролог Евангелия от Иоанна, который в русской традиции целиком или отдельными отрывками повторяется на разных языках.

Также с чтением особой молитвы после пасхальной Литургии освящается артос^[12].

Пасхальная заутреня представляет собой поэтический комментарий на две проповеди Григория Богослова (Слово 1 и Слово 45), обширные цитаты из которых лежат в основе канона и стихир^[1].

Божественная литургия, как и все службы Пасхи и Светлой седмицы, проходит при открытых царских вратах, при этом все гимнографические тексты поются, чтение Псалтири подряд отменяется^[11][12].

По окончании богослужения прихожане отправляются на пасхальную трапезу.

Вечером в Неделю Пасхи в православных храмах совершается великая пасхальная вечерня, имеющая ряд особенностей:

• духовенство служит в полном облачении;
• на малом входе с Евангелием, в кафедральных соборах, архиереи в честь Пасхи на этой вечерне торжественно присваивают очередные богослужебные награды за усердное служение подчинённым им священнослужителям;
• великий прокимен:

• читается отрывок из Евангелия (Ин. 20:19—25) предстоятелем в алтаре в Царских вратах лицом к народу, то есть на запад;
• в конце этой вечерни в кафедральных соборах происходит торжественное поздравление с Пасхой Христовой. Приходские хоры исполняют пасхальные песнопения.

Вечером Великой субботы совершается Навечерие Пасхи, соответствующее первому пасхальному бдению в византийской традиции. Оно начинается с Литургии Света. Во дворе храма разводится костёр, от которого священник зажигает большую пасхальную свечу, «пасхал», и входит в храм, провозглашая «Свет Христа». От пасхала верующие в храме зажигают свои свечи. Затем диакон (если его нет, то священник или чтец) устанавливает пасхал на специальный подсвечник в пресвитерии и просит у священника благословения на провозглашение Пасхи, после чего подходит к амвону, с которого провозглашает древний христианский гимн «Провозглашение Пасхи» (Exsultet). Как правило, Exsultet провозглашается нараспев. Во время пения Exsultet верующие стоят в храме с зажжёнными свечами^[14].

Во время Литургии Слова читается девять библейских чтений: семь ветхозаветных чтений, апостольское и евангельское:

• О сотворении мира и сотворении человека (Бытие);
• О жертве Авраама (Бытие);
• О переходе через Красное море (Исход);
• О Новом Иерусалиме (Книга пророка Исайи);
• Пророчества о спасении людей (Книга пророка Исайи);
• Об источнике премудрости (Книга пророка Варуха);
• О новом сердце и новом духе (Книга пророка Иезекииля);
• О крещении во Христа (Послание к Римлянам, гл. 6);
• О Воскресении Христа (Евангелие от Матфея, гл. 28)^[14].

После ветхозаветных чтений поётся торжественный гимн Gloria, причём при исполнении гимна впервые с литургии Великого четверга звучит орган. С этого момента богослужение сопровождается звуками музыкальных инструментов. Перед евангельскими чтениями звучит торжественное «Аллилуйя».

В Католической церкви восстановлен обычай во время литургии пасхальной ночи проводить крещение взрослых, которое совершается после Литургии Слова^[14].

За ним все присутствующие в храме отрекаются от сатаны и читают Апостольский Символ веры, катехумены — готовясь к участию в таинстве, а верные — обновляя крещальные обеты. Священник троекратно погружает или обливает каждого крещаемого со словами «Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа». После совершения таинства новокрещённому вручается зажжённая свеча и надевается белая одежда, как символ света Христова и очищения для новой жизни^[5].

После крещения следует Евхаристическая Литургия. Заканчивается служба торжественным провозглашением «Христос воскрес», на что прихожане отвечают «Воистину воскрес» и крестным ходом вокруг храма^[14].