Праздник
Праздник — отрезок времени, выделенный в календаре в честь чего-либо или кого-либо, имеющий сакральное (небытовое, мифическое[1]) значение и связанный с культурной или религиозной традицией[2].
Слово также употребляется в иных, схожих по смыслу, значениях[3]:
- официальный день отдыха, установленный в связи с календарным событием, противоположность будням;
- массовые развлекательные мероприятия, весёлое препровождение свободного времени;
- день какого-либо радостного события;
- общее состояние душевного подъёма (обычно в словосочетаниях, таких как «праздник жизни» и т. п.).
Этимология
Слово образовалось как суффиксальное производное от ст.‑слав. праздьнъ, «праздничный». Буквальное значение — «день, не занятый делами, свободный от работы»[4].
Место праздника в культуре
М. М. Бахтин сказал, что праздник является «первичной формой человеческой культуры»[5]. Цивилизационное значение праздника состоит в том, что через праздник определяется объединяющая социум система ценностей. Праздник является универсальной и важнейшей чертой цивилизации[5]; в то же время особенности праздников отражают различия между цивилизациями.
Как отмечали ещё Э. Дюркгейм и М. Элиаде, праздник — это период непосредственного контакта сакральной и мирской сторон существования человека[5], которые практически не соприкасаются в повседневной жизни. Календарная природа праздника согласует ритмы жизни человека и ритмы вселенной, помогает сделать выбор в пользу порядка, смысла, жизни и против хаоса и смерти («утверждение жизни» по Х. Коксу[5]). Праздник связан с идеей существования некоего совершенного бытия, принципиально отличающегося от приземлённых будней, зачастую имеющего черты утопии («временный выход в утопический мир» по Бахтину). Праздничная культура потому зачастую включает временный отказ от принятых в обществе норм поведения, временное стирание или переворачивание социальной иерархии.
Праздники являются важнейшим элементом традиции и в этом качестве играют роль стабилизатора общества, сохраняя и передавая социально значимую информацию от поколения к поколению. Участие в праздниках приобщает людей к принятым нормам и ценностям общества. Поскольку праздник является механизмом социальной интеграции, он неизбежно оказывается втянутым в механизм власти: по замечанию А. И. Мазаева, правительство «оказывается размещенным примерно в тех же местах, что и праздник, — на сакральном участке»[5]. Мазаев указывает здесь на антиномию: мир идеальной утопии в празднике сочетается со стабилизирующим механизмом существующего общественного порядка.
Смех и социализация
Я. Г. Шемякин классифицирует праздники, отмечая наличие в них двух компонент: ритуально-партисипативную (социальную) и ритуально-смеховую (игровую). Преобладание одной или другой компоненты определяет «лицо» праздника.
Например, религиозные праздники (праздник Нового года в Вавилоне , Рождество) являются по преимуществу партисипативными; их отличает «прочувствованная серьёзность», чувство приобщения к высшим ценностям и циклам Вселенной. Партисипативные праздники зачастую институционализированы.
В смеховых праздниках (римские сатурналии, бразильский карнавал) доминирует развлекательная компонента, хотя в этом смехе по-прежнему проявляется, по Бахтину, «ритуальное осмеяние божества древнейших смеховых обрядов»[5]. При этом часто происходит «переворачивание» существующего порядка, временное освобождение от господствующих ценностей.
Смеховой компонент праздника и функция социальной интеграции тесно связаны, так как смех оказывается одним из решающих факторов преодоления дистанций между чуждыми традициями, объединяет противоречащее и несовместимое[5].
Общество и личность
В празднике социальный аспект преобладает над личностным. Исследователи практически единогласны в том, что праздновать в одиночестве невозможно[5]. По словам К. Жигульского, «праздник и празднования… всегда требуют присутствия, участия других людей, являются совместным действием, общим переживанием».
Праздник также способствует социализации через синхронизацию свободного времени отдельных индивидов[6].
История праздника
Возникновение праздника связано с появлением у человечества понятия о времени и календаря. Согласно Жигульскому, «счёт времени, одно из величайших достижений человеческой культуры, — календарь — везде в своих истоках выступает как форма упорядочения, закрепления, заблаговременного исчисления праздничных дней и периодов»[5]. Изобретение календаря пришло с осознанием того, что на шкале времени существуют особые точки, соответствующие смене циклов природы или стадий развития общества. Бахтин отмечает: «…празднества на всех этапах своего исторического развития были связаны с крупными, переломными моментами в жизни природы, общества и человека»[5].
Виды праздников
Исследователи выделяют три типа праздников[7][8]:
- политические;
- религиозные;
- гражданские.
Возможны и другие принципы систематизации, например:
- экономисты, изучающие эффекты эпидемии на экономику, группируют праздники по их воздействию на экономическую активность, выделяя «обычные» праздники и несколько типов дней, расположенных между выходными днями и другими праздниками[9];
- при предсказании потребления электричества выделяются праздники с фиксированной датой — например, Новый Год и с «плавающей» датой, но фиксированным днём недели — например, Пасха (некоторые праздники не укладываются в эту схему, например японский День весеннего равноденствия или китайский Цинмин), а также подгруппы праздников, приходящихся на понедельники, летних и зимних[10].
Примечания
- ↑ Лазарева, Л. Н. История и теория праздников. ЧГАКИ, Челябинск : 2010. 251 с.
- ↑ Праздник // Культурология. XX век. Энциклопедия. — 1998.. // А. И. Пигалев. Культурология XX век. Энциклопедия. М., 1996.
- ↑ Д.Н. Ушаков. Праздник // Толковый словарь Ушакова. — 1935-1940.. // Толковый словарь Ушакова. Д. Н. Ушаков. 1935—1940.
- ↑ Праздник // Шанский Н. М. Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов/ Н. М. Шанский, Т. А. Боброва. — 7-е изд., стереотип. — М.: Дрофа, 2004. — 398, [2] с.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Шемякин Яков Георгиевич. Праздник как историко-культурный феномен: мир идеала и реальность власти Архивная копия от 8 июля 2014 на Wayback Machine
- ↑ Joachim Merz, Lars Osberg. Keeping in Touch – A Benefit of Public Holidays Архивная копия от 20 января 2022 на Wayback Machine. FFB-Discussion Paper No. 57. April 2006. ISSN 0942-2595 (англ.)
- ↑ Derocco D., Dundas J., Zimmerman I. Full Blast Productions; Virgil, Ontario: 1996. The International holiday & festival primer: Book 2. (англ.)
- ↑ Qi Yan York, Hanqin Qiu Zhang. The determinants of the 1999 and 2007 Chinese Golden Holiday System: A content analysis of official documentation // Tourism management vol. 31,6 (2010): 881—890. doi:10.1016/j.tourman.2009.10.003 (англ.)
- ↑ arlo Fezzi, Valeria. Fanghella. Real-time tracking of COVID-19 impacts across Europe reveals that seeking «herd immunity» provides no economic benefits Архивная копия от 11 октября 2020 на Wayback Machine // arXiv:2009.09222 (англ.)
- ↑ Ziel, Florian. Modeling public holidays in load forecasting: a German case study // Journal of Modern Power Systems and Clean Energy 6.2 (2018): 191—207. (англ.)
Литература
- Аничков Е. В. Праздники // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1898. — Т. XXIVa. — С. 940—942.
- Жигульский, К. Праздник и культура : Праздники старые и новые. Размышления социолога. [Пер. с польского] / Казимеж Жигульский; [Вступ. ст. А. И. Арнольдова]. - Москва : Прогресс, 1985. - 336 с.
- Ильин, В. И. Повседневность и праздник // Потребление как дискурс — СПб.: Интерсоцис, 2008. — С. 345—360.
- Лаврикова, И. Н. Краткий экскурс в теорию праздника [Текст] / И. Н. Лаврикова // Вестник Челябинского государственного университета. - 2011. - № 2. - С. 74-78.
- Лазарева, Л. Н. История и теория праздников [Текст] : учебное пособие по дисциплине "История и теория праздничной культуры" для студентов, обучающихся по направлению подготовки 51.03.05 "Режиссура театрализованных представлений и праздников" / Л. Н. Лазарева ; Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Челябинский государственный институт культуры". - 2-е изд. - Челябинск : ЧГИК, 2017. - 251 с.
- Мазаев, А. И. Праздник как социально-художественное явление [Текст] : Опыт ист.-теорет. исслед. - Москва : Наука, 1978. - 392 с.
- Орлов, О. Л. Российский праздник как историко-культурный феномен. – СПб.: Нестор, 2003. – 165 с.
- Петрухин, В. Я. Праздник в Средневековой Руси: к проблеме исторической специфики // Одиссей: Человек в истории — М.: Наука, 2005. — С. 81-88
- Попов, А. В. Праздники и праздничные даты Русского Зарубежья / А. В. Попов // Макарьевские чтения : Материалы XVIII международной научно-практической конференции, Республика Алтай, Горно-Алтайск, 21–22 сентября 2023 года / ответственный редактор В. Г. Бабин. – Республика Алтай, Горно-Алтайск: БИЦ ГАГУ, 2023. – С.89-98
- Праздник // Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник / Под ред. О. М. Штомпеля — Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. – С. 387-388
- Праздник // Словарь античности = Lexikon der Antike / сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне ; пер. с нем. В. И. Горбушин, Л. И. Грацианская, И. И. Ковалёва, О. Л. Левинская ; редкол.: В. И. Кузищин (отв. ред.), С. С. Аверинцев, Т. В. Васильева, М. Л. Гаспаров и др. — М.: Прогресс, 1989. — С. 455. — 704 с. — ISBN 5-01-001588-9.
- Топоров, В. Н. Праздник // Мифы народов мира: Энциклопедия. – М., 1980. – Т. 2. – С. 329-331
- Шемякин, Я. Г. Праздник как историко-культурный феномен: мир идеала и реальность власти Архивная копия от 8 июля 2014 на Wayback Machine.
 | ||||
|---|---|---|---|---|
