Карнавал в Нидерландах

Праздник имеет дохристианские корни и был связан с окончанием зимы и приходом весны. Это было последнее обильное пиршество перед периодом нехватки продовольствия в конце зимы, во время которого съедались все оставшиеся запасы масла, сала и мяса^[1].

Многие германские племена отмечали возвращение светового дня и проводили обряды для изгнания зимы и обеспечения будущего плодородия. Центральной фигурой могла быть богиня плодородия Нерта^[2]. Ритуалы включали шумные процессии с колёсным кораблём^[3], переодеваниями в животных и ношением одежды противоположного пола^[1][4], а также символическое бракосочетание^[5][6].

На праздник также повлияли элементы других древних культур, такие как древнеримские Сатурналии и Вакханалии, древнегреческие Дионисии и вавилонские Акиту. Похожие языческие праздники, связанные с проводами зимы, существовали по всей Европе. В России, например, этот карнавал известен как Масленица^[1][7]. Кроме того, на формирование карнавала в Нидерландах могли повлиять и другие европейские традиции конца зимы: швабско-алеманнским карнавалом (известным как Фастнахт)^[8] по изгнанию духов^[9] и ритуальной Дикой Охотой у кельтских и германских народов^[10].

В христианской традиции пост установлен в память о 40 днях, который Иисус провёл в пустыне, и для размышлений о христианских ценностях. Как и в случае с другими праздниками (например, Пасхой^[11][12][13]), церкви оказалось проще адаптировать языческий карнавал, чем искоренить его^[1]. В Средние века карнавальный период длился не несколько дней, а охватывал почти весь промежуток между Рождеством и началом Великого поста.

Во многих христианских проповедях и текстах использовали образ корабля. В раннем Средневековье накануне поста или в честь прихода весны проводились процессии с кораблеобразными повозками и устраивались пышные пиршества. Католическая церковь осуждала эти «дьявольские развраты» и «языческие ритуалы». Уже в 325 году на Никейском соборе священники пытались положить конец подобным праздникам^[1][5].

Многочисленные синоды и соборы пытались упорядочить или регламентировать эти обычаи. Проповеди Цезария Арльского (ок. 470—542 гг.), выступавшего против языческих практик около 500 года, легли в основу Indiculus Superstitionum et Paganiarum («Краткого указателя суеверий и языческих обрядов»), составленного Синодом в Лептинах в 742 году, где осуждались февральские гуляния (лат. Spurcalibus en Februario)^[1][5].

Папа Григорий I (590—604 гг.) постановил, что пост начинается в Пепельную среду. Все карнавальные мероприятия были назначены перед постом, чтобы отделить языческий обычай от христианского.

Во время карнавала также существовал обычай высмеивать правящий класс с помощью масок и переодеваний^[1][5].

В 743 году синод в Лептинах (на территории современной Бельгии) выступил против февральских излишеств^[5]. К тому же периоду относится фраза: «Тот, кто в феврале пытается изгнать зиму бесчестными деяниями, — не христианин, а язычник». В исповедальных книгах около 800 года упоминается, что люди наряжались животными или старухами во время январских и февральских празднеств, и священники, выслушивая исповедь, назначали за участие в таких обрядах епитимью^[1][5][14].

Постепенно церковные власти осознали, что запретами желаемого результата не достичь, что привело к определённой христианизации праздника. Традиционные гуляния были частично включены в литургию и литургический календарь^[5].

Эта трансформация стала более очевидной, когда на синоде в Беневенто (1091 г.) папа Урбан II окончательно установил, что Великий пост должен начинаться в Пепельную среду. Карнавал, точнее Прощёный вторник, был официально признан христианством в 1091 году и проходил перед постом^[1].

В рамках церковной литургии старые обычаи трансформировались в «Праздник дураков»^[15] (нидерл. Narrenfeest). Главные роли в нём изначально играли клирики низших чинов, которые во время карнавала пародировали церковные власти, например, избирая «шутовского епископа» или «ослиного папу» в рамках традиции переворачивания социальных ролей^[1].

Известно, что в 1383 году в Хертогенбосе проводились публичные представления, турниры, игры и переодевания^[16]. Около 1400 года, согласно постановлению совета Маастрихта (1405 г.), на время карнавала делалось исключение из запрета на азартные игры в кости^[5].

Пик празднеств приходился на три дня перед постом. Власть в городе символически передавалась Принцу Карнавала. Благодаря костюмам, которые скрывали лицо, можно было свободно высмеивать знать, духовенство и зажиточных граждан. Эта традиция сохранилась в современных карнавальных шествиях и речах, где объектом насмешек становится местная власть^[1].

Католическая церковь становилась главной мишенью для насмешек. Пародировались священные обряды: во время «ослиной мессы» на алтарь приводили осла, а молитвенные «аминь» заменяли ослиным криком «иа». Также существовал обычай в день Избиения младенцев (28 декабря), когда дети символически получали власть и могли, например, возить священников на телеге с навозом.

В 1445 году теологи из Парижа осудили праздник, заявив, что он вышел из-под контроля. В своём послании они описывали, как священники в масках танцуют в хорах, едят колбасы у алтаря, жгут старую обувь вместо ладана и затем в костюмах разъезжают по городу на повозках, распевая непристойные песни^[1].

Со временем ключевую роль в организации праздника стало играть не низшее духовенство, а миряне, которые пародировали высокопоставленных лиц. Позже это переросло в систему настоящих титулов, таких как Принц. Впоследствии «Праздники дураков» были взяты под контроль городскими карнавальными обществами, гильдиями и цехами. Празднования становились всё более дорогими, из-за чего кандидаты на роль Принца иногда бежали из города, чтобы избежать расходов, а города даже вводили специальные налоги для финансирования гуляний^[1].

Самые ранние из известных изображений нидерландского карнавала датируются 1485 годом и принадлежат художнику Иерониму Босху из Хертогенбоса.

В XVI веке масштабные публичные карнавальные празднования Средневековья практически прекратились. Тридентский собор (1545—1563 гг.) и Реформация привели к тому, что отношение к карнавалу поменялось^[5]. В результате Реформации территория современных Нидерландов разделилась: доминирующей религией к северу от рек Маас и Рейн стал протестантизм, а в регионах, соответствующих провинциям Лимбург и Северный Брабант, сохранилось католическое большинство.

В протестантской части страны публичные карнавальные гуляния прекратились. Новая протестантская церковь считала их греховными. На севере праздник быстро искоренили, а на юге его сильно ограничили. Прощёный вторник был объявлен «папистским» суеверием и запрещён. Например, в 1629 году карнавал был запрещён в Хертогенбосе после того, как город перешёл от католиков-испанцев к протестантам^[5]. К концу XVII века карнавал в Нидерландах в основном исчез, хотя некоторые традиции сохранились в виде более скромных празднеств на юге страны, а также в приграничных немецких землях Рейнланд и Северный Рейн-Вестфалия.

Даже на католическом юге праздник отмечался гораздо скромнее в течение XVII и XVIII веков. Несмотря на запреты, карнавальные обычаи полностью не исчезли. В XVIII веке католики устраивали некое подобие уличного карнавала. Проходили переодевания, пиршества, а также такие игры, как сбивание головы гуся или петуха, сожжение или избиение кошки, охота на волка и откусывание селёдки. Эти игры проводились как в XVIII, так и в XIX веке. В 1775 году их запретили в Венло, а в Вейнандраде эта традиция сохранялась до 1848 года^[5]. С 1794 года, с началом французского периода, в Хертогенбос вновь официально разрешили праздновать карнавал^[5]. Там был распространён ритуал сожжения большой куклы по имени Книллис, который запретили около 1853 года.

Также в период карнавала проводились шаривари — народные обычаи, вероятно, существовавшие и до 1600 года. Как и в других европейских странах, их основной целью было регулирование социальных норм внутри общины посредством публичного осмеяния и унижения. Объектами насмешек становились люди, нарушавшие общепринятые стандарты, например, супруги, избивавшие своих вторых половинок или изменявшие им, вдовы, желавшие повторно выйти замуж, женщины, собиравшиеся выйти замуж за человека из соседней деревни. Жертв подвергали унизительным процессиям с шумом и музыкой по деревне, заставляли выполнять позорную или тяжёлую работу, пачкали или повреждали их имущество и дома. В период перед карнавалом группы мужчин строили карнавальные повозки, другие рисовали портреты девушек, считавшихся легкомысленными, достигших брачного возраста или ведущих себя «неправильно». Другим распространённым явлением на юге была «Дурацкая дева года» (нидерл. Dwaze Maagd van het Jaar). Так называли девушку за «дурное» поведение — часто служанку, вступившую в связь с хозяином. Большую куклу, изображавшую её, выставляли на всеобщее обозрение в карнавальное воскресенье после церковной службы, а мужчины пели насмешливые песни. Критике подвергались не только «распутные» девушки, но и те, кого осуждали за внешность, манеру речи, отказ женихам или недостаточную верность подругам. Мужчины сочиняли о них сатирические стихи, а во время карнавала в масках ходили по кабакам, разыгрывая сценки и исполняя насмешливые песни, используя картины в качестве иллюстраций.

Нидерландские шаривари, в отличие от южноевропейских аналогов, часто выражали недовольство решениями властей. Их расцвет пришёлся на период с 1820 по 1850 год. В Северном Брабанте различные формы общинных шаривари вокруг карнавала происходили вплоть до 1934 года^[17].

Возрождение карнавала в южных Нидерландах началось лишь в начале XIX века, в период французского правления.

Современный карнавал, хотя и сохраняет некоторые черты прошлого, является относительно молодым явлением в том виде, в каком он известен в XXI веке. Его повсеместное возрождение началось в послевоенный период. За исключением некоторых мест в Лимбурге и Северном Брабанте, где организация карнавала по средневековому образцу начала возрождаться ещё в XIX веке, подавляющее большинство карнавальных ассоциаций было создано после Второй мировой войны^[1].

В 1950-е годы праздник, за немногими исключениями, всё ещё ограничивался южными провинциями Лимбург и Северный Брабант, где большинство населения составляли католики. В 1960-е годы относительно чёткое разделение между католическим югом и кальвинистским западом и севером Нидерландов начало стираться. По мнению антрополога Йефа де Ягера, карнавал стал одним из факторов, способствовавших распространению на юге страны более неформальных манер, индивидуализму, сексуальной революции, а впоследствии — деполиризации и секуляризации^[18].

В 1970-е годы карнавал утратил все религиозные коннотации и стал светским праздником. Его стали активнее отмечать и в традиционно протестантских частях страны. К концу XX века карнавальные ассоциации, организующие празднования, существовали уже во всех провинциях Нидерландов. Массовые карнавальные гуляния, которые полностью останавливают повседневную жизнь, в основном проходят в Северном Брабанте, Лимбурге, Твенте, а также в общинах Хюлст, Слёйс, Неймеген, Овер-Бетюве, Лингевард, Де-Леймерс и Арнем^[1].

Официально карнавал длится с воскресенья по вторник, но на практике мероприятия часто проводятся уже с 11 ноября. Иногда некоторые из них проходят и в Пепельную среду. Современный карнавал характеризуется пиршествами, переодеваниями, социальной критикой и насмешками, парадами и музыкой. Важную часть праздника также составляют местные традиции и обычаи, которые могут различаться от города к городу.

Сезон карнавала официально открывается 11 ноября в 11 часов 11 минут. Выбор даты и времени связан с числом 11, которое традиционно считается числом шутов и безумцев^[1].

В Нидерландах существуют две основные разновидности карнавала: рейнский и бургундский.

Рейнский вариант обычно празднуется в Лимбурге, а бургундский — на севере, в центре и на западе Северного Брабанта, а также в Гелдерланде, Твенте, некоторых частях Зеландии и Утрехта. Восточная часть Северного Брабанта представляет собой зону смешения обеих традиций с проявлениями обоих типов карнавала, но её чаще относят к бургундскому типу.

Рейнский карнавал в Нидерландах является производным от карнавала в Кёльне. Бургундский карнавал ведёт своё происхождение от традиционных пиршеств на территории Южных Нидерландов (современные Бельгия, Люксембург и провинции Северный Брабант и Лимбург), особенно в герцогстве Брабант.

Карнавал — это не только пиршество, но и праздник временной отмены социальных норм^[19]. Его ключевой элемент — переодевание. Люди надевают костюмы шутов, животных, представителей другой профессии, пола, исторической эпохи или даже абстрактного понятия.

Для создания образа используют маски и грим. С помощью костюмов участники высмеивают власть, общественные порядки или актуальные события, оставаясь при этом анонимными и защищёнными от последствий в обычной жизни^[1].

В первый день карнавала происходит символическая передача власти. Мэр города вручает Принцу карнавала ключи от города. Таким образом у людей появляется возможность свободно критиковать власть, поскольку она на время карнавала считается отстранённой^[1].

С 1839 года в Нидерландах начали создаваться карнавальные общества, перенявшие роль средневековых гильдий в организации празднеств.

Особенно характерны такие объединения для бургундского карнавала. В одном городе может действовать несколько обществ, каждое со своим Принцем. Эти общества отвечают за основные события: парады, балы и церемонию передачи ключей^[1].

Такая практика, когда организацией карнавала занимаются объединения, пришла из Рейнской области (Кёльн, 1823 год). В Нидерландах первым подобным объединением стал «Момус» в Маастрихте (1839 год).

Одним из самых ранних непрерывно существующих обществ является «Йокус», основанный в Венло в 1842 году.

Во многих городах проводятся масштабные карнавальные парады (нидерл. D’n Optocht; D’n Boonte Störrem), организованные объединениями. Колонну составляют передвижные платформы, группы пеших участников и оркестры.

Платформы создают как объединения, так и группы друзей, семьи или соседи. Их оформляют в соответствии с общей темой, высмеивающей власть или события прошлого года. Завершает парад, как правило, большая кораблеобразная платформа с Принцем карнавала и его «Советом одиннадцати».

Парады часто начинаются в 11:11 и проходят до середины дня. Нередко проводятся отдельные детские парады, где акцент делается на переодевании, а не на сатире.

Число 11 играет ключевую роль в карнавальной традиции, хотя объяснения его значения часто расходятся. Оно приобрело особый, почти мистический статус.

Дата 11 ноября (11-го числа 11-го месяца) имеет особое значение. Она отмечается ровно за 40 дней до 21 декабря, самого короткого дня в году, и совпадает с днём святого Мартина. Исторически это был день завершения годовых работ: амбары были заполнены, скот забит, а также уплачены арендные, налоговые и церковные сборы, что означало конец периода тяжёлого труда и экономии^[1].

Как в рейнском, так и в бургундском карнавале дата 11.11. отмечается как официальное начало подготовки к празднику. Ровно в 11:11 утра проводятся первые заседания «Совета одиннадцати», на которых часто объявляется новый Принц карнавала. В этот день начинают строить платформы^[1].

В обеих традициях карнавала важное место занимает кабаре. Исполнители, часто выступающие, стоя в бочке, высмеивают актуальные события, местные проблемы и политиков^[1].

Важным элементом карнавала является фигура Принца карнавала^[1] и его свиты, что представляет собой пародию на официальную власть. Принц символически «правит» городом во время праздника, олицетворяя временную власть простого народа.

Традиционно эту роль исполняет мужчина, его могут избирать на несколько лет или ежегодно. Со временем стали всё чаще появляться и женщины-принцессы. Принца выбирает «Совет одиннадцати» карнавального объединения, а в некоторых городах — всенародным голосованием^[1]. У большинства объединений также есть молодёжный совет, избирающий молодёжного принца.

Совет одиннадцати — руководящий орган объединения. Несмотря на название, количество его членов может быть больше или меньше одиннадцати. Из его состава назначается адъютант (иногда называемый шутом) — главный помощник и второе лицо после принца.

В некоторых регионах Лимбурга и Брабанта, особенно на севере и в центре Лимбурга, а также на востоке Северного Брабанта, неотъемлемой частью карнавальной культуры является «крестьянская свадьба» (нидерл. boerenbruiloft).

Способ выбора «жениха» и «невесты» варьируется. В небольших объединениях пару может назначить «совет одиннадцати» или прошлогодние «новобрачные». В Венло, например, участников часто выбирает не карнавальное общество, а приглашённая группа — компания, семья или даже делегация из больницы.

Участниками не обязательно становятся настоящая пара или холостые люди. Однако во время карнавала они должны изображать влюблённых. Церемония пародирует настоящую свадьбу: объявляется помолвка, «семьи» вместе готовят праздник, организуется торжественный приём с дресс-кодом. Жених и невеста часто облачаются в традиционные костюмы, характерные для периода до 1940-х годов^[20]. Кульминацией становится шуточная церемония «венчания» и последующее празднество.

Традиционным приветствием на рейнском карнавале является Alaaf. Слово, вероятно, происходит из кёльнского диалекта и восходит к выражению all-ab — «все прочь» или «дорогу!». В Нидерланды оно пришло через Маастрихт.

Приветствие часто сопровождается пародийным жестом: не правой ладонью к правому виску, как в военном приветствии, а тыльной стороной правой руки к левому виску. Этот жест возник в рейнских землях, оккупированных в XIX веке пруссаками с их строгой военной дисциплиной, как форма протеста и насмешки над милитаризмом^[1].

Помимо региональных различий, во многих городах и деревнях существуют свои уникальные карнавальные ритуалы.

• В Хертогенбосе и окрестностях центральной фигурой является кукла Фермер Книллис, символизирующая крестьянина. Её представляют в карнавальное воскресенье, а в полночь вторника символически «хоронят» (в некоторых городах — сжигают). Каждые четыре года Книллиса сопровождает кукла его жены Хендрин. Традиция восходит к 1922 году^[21].
• В Хелмонде выкапывают и затем хоронят валун, олицетворяющий карнавал. Его извлекают из «могилы» в субботу, и он стоит на площади все четыре праздничных дня как символ карнавала. В конце вторника камень снова закапывают до следующего года^[22].
• В Твенте сохранился детский обычай фукепоттен (нидерл. foekepotten). Дети в костюмах ходят от дома к дому, гремят палкой в банке и поют специальные песни, прося сладости^[23].

Празднование карнавала напрямую зависит от даты Пасхи, которая, согласно западной христианской традиции, может выпадать на период с 22 марта по 25 апреля. Соответственно, самая ранняя возможная дата начала карнавала — 1 февраля, а самая поздняя — 9 марта^[1].

Официальные даты проведения карнавала в ближайшие годы:

• 2026 год: 15 — 17 февраля
• 2027 год: 7 — 9 февраля
• 2028 год: 27 −29 февраля
• 2029 год: 11 −13 февраля
• 2030 год: 3 −5 марта
• 2031 год: 23 −25 февраля
• 2032 год: 8 −10 февраля
• 2033 год: 27 февраля — 1 марта
• 2034 год: 19 −21 февраля
• 2035 год: 4 −6 февраля