Карнавал в Перигё

Начиная с XII века по случаю Марди Гра в разных кварталах Перигё устраивались карнавалы^[2]. Игры и обычаи были строго регламентированы и проводились по установленным правилам, чтобы предотвратить беспорядки и контролировать народные гуляния в этот день^[3].

В XIV веке на средства городского консулата на площади Кодерк (фр. place du Coderc) устраивались банкеты. На них присутствовали три основные религиозные общины города: клариссинки, францисканцы и доминиканцы^[3]. Основными блюдами были солёная свинина из Лиможа^[3] и говядина, что соответствовало традиции «Жирного быка»^[4]. В 1329 году эти угощения начали раздавать местным жителям^[5]. В условиях частого голода это нередко приводило к вспышкам насилия и давке^[3]. В 1347 году такая давка произошла в церкви Сен-Фрон, в результате чего погибло восемь человек^[3].

Кроме угощений, городские власти организовывали различные мероприятия. Например, забег для женщин вдоль берегов реки Иль, а в случае наводнения — между воротами Тайефер и воротами Сите^[6]. Во время празднеств каждый горожанин также получал от муниципалитета два денария и одну майю^[3]. Для укрепления своей власти и контроля над городской жизнью некоторые зажиточные буржуа и дворяне жертвовали средства на организацию Марди Гра^[3].

С XVII века карнавал начал представлять угрозу для сложившегося политического и религиозного порядка^[5]. Несмотря на попытки местных властей чётко регламентировать праздник, эксцессы продолжались^[5]. Карнавал не удалось искоренить из народного календаря, и он превратился для горожан в форму сопротивления и бунта^[5].

В XIX веке, в период сильного влияния церковной морали, забег, ранее предназначавшийся для женщин, превратился в пародийное действо: в нём стали участвовать мужчины, переодетые в женщин^[7].

Особое место занимали две традиции, связанные с Пепельной средой. Первая, восходящая к античным ателланам, заключалась в том, что мужей, которым изменили жёны или которые стали жертвами домашнего насилия, сажали на осла^[7][8]. Мужчин, одетых в платья, фуляры и чепцы, провозили по городу и публично осмеивали^[9][7].

Вторая, менее распространённая традиция, носила название «рога» (фр. cornes)^[10]. Её описал в своём романе «Мельница Фро» (1891 год) Эжен Ле Руа^[9]:

Карнавал неоднократно отменяли: в 1914 году (Первая мировая война), в 1920 и 1939 годах (Вторая мировая война)^[11]. До 1950 года он оставался мероприятием, участниками которого были почти исключительно молодые мужчины^[5]. Местные власти стремились контролировать побочные эффекты празднеств. 11 июля 1921 года, в соответствии с декретом префектуры, было запрещено продавать и бросать серпантин^[12]. Этот запрет был отменён новым декретом от 9 февраля 1925 года^[13]. Целью карнавала было дать людям возможность отвлечься от семейных и экономических забот, особенно связанных с двумя мировыми войнами^[11]. В 1960-х годах карнавал перестали проводить, поскольку появлялись новые, более современные развлечения^[11].

Карнавал в 1920-х годах

Карнавал был официально возрождён в 1983 году^[2]. Становясь всё более сатиричным по отношению к местной политической жизни, карнавал в Перигё породил ряд споров^[14]. Несколько школ в городе запретили ношение карнавальных костюмов в Марди Гра^[12]. В 1990 году говорили, что карнавал «подрывает моральный дух жителей Перигё», что привело к «некоторой апатии со стороны большей части населения»^[12].

В 1992 году французский художник Марсьяль Рейс написал картину «Карнавал в Перигё»^[15][16]. Эта работа была создана в технике клеевой живописи на холсте. На ней изображена сцена современного народного праздника в стиле, идущем вразрез с художественными тенденциями того времени^[15][17][18]. Художник написал эту картину на основе набросков и эскизов, созданных им несколькими годами ранее, когда он запечатлел случайно увиденную уличную сцену в Перигё^[18]. Её впервые показали публике в 1992 году в музее Жё-де-Пом^[18]. Работа вошла в состав временной выставки, посвящённой художнику и проходившей с 14 мая по 22 сентября 2014 года в Центре Помпиду (Париж)^[15]. По состоянию на 2025 год, картина входит в коллекцию Пино и представлена в Палаццо Грасси (Венеция)^[19].

12 декабря 2008 года в рамках миссии «Institut Occitan 2008—2010» под руководством Кристин Эскарман-Повер в Перигё было проведено оценочное исследование для принятия решения о включении карнавала в официальный список нематериального культурного наследия Франции. Она встречалась с Кристианом Лафаем, членом организационного комитета карнавала и главой местной школы «Каландрета»^[20]. Карнавал в Перигё был включён в Реестр нематериального культурного наследия Франции 5 июля 2010 года в знак признания его истории и роли в развитии местного туризма^[20].

В 2020 году проведение карнавала было отменено в связи с пандемией COVID-19 во Франции^[21].

Карнавал в Перигё остаётся ключевым элементом культурного наследия и жизни города^[12]. Он ежегодно привлекает несколько тысяч человек^[20]. Дата его проведения меняется в зависимости от графика школьных каникул и туристического потока^[20].

За несколько дней до начала празднеств Комитет карнавала в Перигё^[20] распространяет информацию о том, что в окрестностях был замечен незнакомец^[22]. Для создания этой легенды организаторы иногда используют местные новости, попавшие на первую полосу газет^[22]. Сценарий публикуется в местной прессе^[23].

В день карнавала участники надевают маски и костюмы^[11]. На улицах продают конфетти, воздушные шары, ярмарочные товары и напитки^[20].

Карнавал в Перигё включает парады платформ, которые тянут грузовики, а также шествия музыкантов (оркестров, духовых ансамблей, перкуссионистов) по городским бульварам^[20]. Рядом устанавливаются карусели^[20]. Кульминацией праздника становится символический суд над неизвестным, представленным как король фестиваля — «Петасу» (фр. Pétassou). Его название происходит от окситанского слова Petaçon, которое описывает его костюм, сшитый из лоскутов (petaces — кусочков ткани для заплаток)^[24]. Иногда этого персонажа называют просто «Карнавал»^[2][8].

Изготовлением чучела, символизирующего Петасу, занимаются организационный комитет, школы и районные ассоциации^[20][25]. Оно имеет человеческую форму^[8] и обычно состоит из деревянного каркаса, набитого соломой, иногда с добавлением петард^[8]. Чучело часто украшают, наряжают и надевают на него маску известного персонажа^[8].

Во время парада платформ Петасу появляется во главе или в хвосте процессии, сидя на осле либо в старинной повозке^[8][26]. Его провозят по городу к месту суда^[8]. В этот момент чучело сопровождает его живой двойник, который играет роль обвиняемого Петасу^[27]. На большой городской площади устанавливают стол суда, за который садятся судьи и адвокаты^[27]. Петасу, которого окружает стража и жандармы, обвиняется во всех проступках, кражах и преступлениях, совершённых в Перигё^[27]. Текст обвинительной речи, традиционно передававшийся в устной форме, часто перерабатывают, чтобы отразить текущие события^[27]. Например, в 1990 году Петасу был переименован в «Генерала Петаческу» по имени Николае Чаушеску, казнённого в результате Румынской революции 1989 года^[28]. Речь иногда произносят частично или полностью на окситанском языке^[27].

После этого Петасу приговаривают к смертной казни и, как правило, сжигают у подножия собора Сен-Фрон, на набережных реки Иль^[2]. Затем некоторые из присутствующих поют народную песню Adieu paure Carnaval (рус. Прощай, бедный Карнавал)^[20].

Петасу иногда ассоциируется с «Петасеттой» — его женой. В 1990 году её также переименовали — в «Елену», по имени супруги Николае Чаушеску^[28].

Карнавал в Перигё является важной датой в народном календаре^[29]. Горожане позволяют себе праздничные и гастрономические излишества перед началом Великого поста^[29]. Смысл праздника — забыть об ограничениях, табу, запретах, социальных институтах и законе^[30].

Персонаж Петасу олицетворяет единство общины^[22]. Фантастические истории, которые ему приписывают, основаны на реальных событиях. Из них специально выбирают лишь то, что можно превратить в шутку, карикатуру, пародию или повод для насмешки^[22]. В ходе суда над Петасу каждый невольно получает возможность выставить кого-либо на посмешище — будь то муж, которому изменила жена, мелочный человек, представитель духовенства или чрезмерно амбициозный политик^[28][30]. Суд над Петасу представляет собой критику быстрого и часто подвергаемого сомнению правосудия^[30]. Его сжигают для того, чтобы распрощаться с прошлыми несчастьями и начать жизнь заново^[31].

Особенность карнавала в Перигё, в сравнении с празднествами в Ажене, Бордо или Тулузе, заключается в уникальных сценариях, которые разрабатываются каждый год заново. Их цель — представить явления действительности в сатирическом ключе^[14], будь то экономические проблемы, вопросы городского управления, бытовые происшествия или события из жизни местных торговцев^[23].

С карнавалом связано несколько народных поверий^[29]. В соответствии с одним из них, карнавальный период благоприятствует избавлению от вредоносных насекомых и животных: блох, пауков, тараканов, кротов и мошек^[32][33]. По другому поверью, во время карнавала необходимо совершать ритуалы для повышения плодородия: плескать ложками бульон в хлеву перед обедом; класть плоскую кость на голову самой старой корове; не разбивать яиц в день карнавала; отдавать самый красивый блин этого периода курам, чтобы они лучше неслись; выстреливать из ружья вечером в карнавал^[33].

Согласно местным легендам, в празднествах принимает участие сам дьявол. После того как он тоже предаётся излишествам в день карнавала, вечером он становится распорядителем Шабаша на заброшенной лесной поляне, куда он созывает своих приспешников, ведьм и оборотней^[34]. Его изображают в виде кривляющегося и измученного человека с вилами в руках или в образе козла с большими рогами и хвостом^[34]. Это поверье напоминает горожанам, что на следующий день после карнавала дьявол всё ещё присутствует и следит, чтобы никто не допускал оплошностей^[34].

С карнавальным периодом также связано несколько народных примет о погоде^[32][35][36]: