Карнавал в Сатриано-ди-Лукании

Карнавал проводится многовековую традицию^[1], но его точное происхождение неизвестно. По одной из версий, он связан с разрушением древнего города Сатрианум королевой Джованной II Анжу-Дураццо после того, как в 1421 году молодые люди, одетые в козьи шкуры, изнасиловали аристократку, находившуюся под покровительством королевы^[4]. Это преступление олицетворяют три карнавальных персонажа. Молодых людей в козьих шкурах представляют участники карнавала, одетые в костюмы медведей. Бедность и разруха, последовавшие за разрушением города, представлены отшельниками, а скорбь представляют женщины в чёрном — этих персонажей называют «пост»^[4].

В соответствии с другой версией, которая была популярна до Второй мировой войны, в лесах возле города жил францисканский отшельник, который в поисках пропитания приходил в поселение^[5].

Значение символических персонажей со временем менялось. Изначально медведь мстил за невинно пострадавших людей и скрывался в шкурах коз и овец^[6]. Отшельник, человек, похожий на дерево, предпочёл жить в лесах своей родины, а не переезжать в другие края. В прошлом отшельник получал еду, обходя дома во время праздника и безмолвно давая предзнаменования^[6][7].

В течение некоторого времени, вплоть до 2013 года, фестиваль или некоторые его обычаи не соблюдались. С 2013 года карнавал — это экологичное мероприятие^[3][7].

Карнавал организует муниципалитет Сатриано-ди-Лукании в сотрудничестве с ассоциацией Al Parco и национальным парком «Апеннино-Лукано», при активном участии частных компаний, общественных объединений и волонтёров.

Праздничные мероприятия начинаются в пятницу вечером с костюмированного парада, участники которого прибывают из различных городов Базиликаты — Теаны, Чирильяно, Алиано, Монтескальозо, Сан-Мауро-Форте, Трикарико и Лавелло. Шествие завершается на площади Аббамонте, где разворачиваются уличные торговые точки с едой и звучит народная музыка^[1][8].

В субботу проходит аллегорический парад с участием традиционных персонажей — медведей, отшельников и «поста». Также проводится шуточная свадебная процессия, где женщины одеваются как мужчины, а мужчины как женщины^[1][9]. Все платформы и повозки на параде перемещаются без использования моторных транспортных средств^[7].

В воскресенье рано утром отшельники проходят по улицам, объявляя о приходе весны. Позже совершается ритуал «лесной прогулки», в котором участвует 131 отшельник — по одному от каждой коммуны Базиликаты. Они символически уходят в лес^[1][7][8].

При организации карнавала особое внимание уделяется экологии. Чтобы компенсировать выбросы углекислого газа от транспорта, на котором приезжают участники и зрители карнавала, проводится высадка деревьев. Во время праздника используются многоразовые стаканы, запрещена одноразовая посуда, поощряется переработка отходов, применяются сезонные продукты, а вся печатная продукция изготавливается на бумаге, сертифицированной Лесным попечительским советом^[1][10].

Медведь — это двойственный символ, сочетающий в себе как процветание, удачу и успех, так и дикую, необузданную силу. С одной стороны, он олицетворяет жителей, которые эмигрировали в дальние страны, разбогатели и вернулись с внешними атрибутами успеха, такими как дорогая кожаная одежда^[11]. С другой стороны, в рамках карнавала он представляет собой грубую силу, воплощение дикого животного, которое мстит человеку, неспособному уважать природу. Этот персонаж полностью покрыт козьими или овечьими шкурами, стянутыми на талии цепью с коровьим колоколом^[12].

Вместе с медведем шествует «хозяин», одетый в традиционную одежду и несущий посох. Его задача не только сопровождать зверя, но и сдерживать, направлять его.

Его визит — это всегда шумное представление. В прошлом медведь врывался в приоткрытые двери домов, опрокидывая всё на своём пути в попытке схватить висящие под потолком колбасы и окорока, которые считались его законной добычей. Если «охота» оказывалась неудачной, хозяева всё равно одаривали его, а собранные угощения позже делились поровну между участниками действа^[12].

Отшельники — это участники, покрытые плющом и держащие в руках ветви остролиста. Они выходят из леса и шествуют по улицам города, «стучась» в двери домов^[1] — проводя по ним ветками с сухими листьями^[7]. В награду за принесённую ими весть о надежде на весну они получают несколько монет^[3].

Отшельник является символом бедности и лишений — того, кто, несмотря на нужду, остался верен своей земле^[1].

Его визит — это тихое появление природы на пороге человеческого жилья. Он соблюдает абсолютное молчание и никогда не переступает порог, даже если его пригласят внутрь. Существует поверье, что в его образе воплощается Святой Патрик, просветитель Ирландии, просящий милостыню, поэтому отказ в подаянии считается нежелательным, а сам визит — добрым предзнаменованием. В прошлом такие обходы могли длиться несколько дней и начинались уже в период после Нового года.

Итальянский режиссёр Микеланджело Фраммартино снял облепленного зеленью отшельника для киноинсталляции Alberi («Деревья»), которая демонстрирует взаимозависимость человека и природы. Инсталляция была представлена в Нью-Йорке, в Музее современного искусства, в 2013 году^[6].

Кварезима (итал. Quaresima — буквально «пост») — один из трёх ключевых персонажей карнавала, олицетворяющий собой период Великого поста. Образ Кварезимы — это пожилая женщина с измождённым, испещрённым морщинами лицом, загорелым и закалённым трудностями. Она одета в длинные и широкие юбки из чёрной ткани с наложенными друг на друга фартуками разных цветов — возможно, знаками различия её социального статуса. Обтягивающая блуза подчёркивает неестественно огромную грудь (набитую тряпьём), а длинные шали землистых тонов с бахромой покрывают её голову наподобие паранджи. Главный атрибут — «нака» (колыбель), которую она несёт на голове. Её сопровождают другие женщины-«плакальщицы» в похожей одежде, но без колыбели, с небольшой мотыгой за спиной, которые хором причитают о бедственном положении. Этого персонажа могут изображать как мужчины, так и женщины.

Этот персонаж может олицетворять вдову, оставшуюся без крова после разрушения древнего города; «белую вдову» — жену эмигранта, в одиночку защищающую своего ребёнка как последнюю надежду^[13]; или же саму смерть Карнавала, которого ей поручено «унести». Именно поэтому её путь отмечен плачем и стенаниями, подобными погребальным причитаниям.