Материал из РУВИКИ — свободной энциклопедии

Я последний поэт деревни…

«Я последний поэт деревни…»
Рукопись стихотворения
Рукопись стихотворения
Жанр стихотворение
Автор Сергей Александрович Есенин
Язык оригинала русский
Дата написания 1920
Дата первой публикации 1920

«Я после́дний поэ́т дере́вни…» — стихотворение Сергея Александровича Есенина, написанное в 1920 году.

История

Создание и публикация

Стихотворение написано в Константиново весной 1920 года. Посвящено поэту-имажинисту А. Б. Мариенгофу, с которым С. А. Есенин в то время был в дружеских отношениях. Впервые опубликовано в 1920 году в сборнике «Трерядница» (изд-во «Злак»; переиздан в 1921 году издательством «Имажинисты»). Входило и в другие прижизненные сборники и публикации в периодике[1].

Обложка сборника «Трерядница» (М. Злак, 1920), где впервые опубликовано стихотворение

Отзывы современников

Критик П. В. Пятницкий в 1921 году в журнале «Грядущее» писал[1]:

Поэт видит возможность и неизбежность ломки деревенского быта в силу хотя бы механизации и электрификации земледелия. Он об этом скорбит, но логика вещей неумолима. <…> Не есть ли это ожидание какой-то народнической революции? В этом нет правильности, даже и исторических перспектив.

Критики часто трактовали стихотворение как консервативное, отрицающее прогресс. Так, советский критик А. К. Воронский писал в «Красной нови»[1]:

Он называет себя последним поэтом деревни; он уже слышит победный рожок железного врага и знает, что его, поэта, ждёт чёрная гибель. Он выступает здесь как реакционный романтик, он тянет читателя вспять к сычёной браге, к деревянным петушкам и конькам, к расшитым полотенцам и Домострою. Нужды нет, что оправлено всё это в прекрасную, сильную художественную форму.

Эмигрировавший после революции в Берлин писатель Г. В. Алексеев считал, что С. А. Есенин не может называться «последним поэтом деревни», поскольку он, оказавшись в городе, потерял «связь со своими хатами». Он называет С. А. Есенина поэтом не деревни, а «сшибленного с культурных устоев, развороченного гнильём революции города».

Поэт А. И. Ромм увидел в стихотворении отход автора от принципов имажинизма в сторону лирических тем «Москвы кабацкой»,— «элегической грусти по своей ли уходящей молодости, по гибнущей ли деревенской деревне»[1].

Художественные особенности

С. А. Есенин, вначале воодушевлённый идеей строительства социализма, к 1920 году разочаровался в ней. Он увидел, что новой эпохе религиозные и культурные традиции и вековой уклад деревенской жизни уничтожаются. В его лирике в это время возникают мотивы угасания жизни и отстранения от современности[2][3].

Темы, мотивы, образы

Основная тема стихотворения — умирание патриархальной деревни. Кроме того, исследователи видят в нём пророчество поэта о своей скорой гибели. Поэт использует здесь характерный для фольклора приём — психологический параллелизм: состояние природы и окружающего мира становится аналогией внутреннего мира лирического героя[4]:

Я последний поэт деревни,
Скромен в песнях дощатый мост.
За прощальной стою обедней
Кадящих листвой берёз.
Догорит золотистым пламенем
Из телесного воска свеча,
И луны часы деревянные
Прохрипят мой двенадцатый час.

Образы моста и свечи в этом стихотворении играют ключевую роль. Значение моста в мифологии — связь между земным и потусторонним мирами, средство перехода души умершего в иной мир. «Дощатый мост» в стихотворении олицетворяет духовную связь поколений, связь между вековыми традициями народной поэзии и современностью. Поэт воспринимал деревню как исток живого «словесного образа»[4].

В 1920 году С. А. Есенин в письме Е. Лифшиц рассуждал о трагических последствиях разрыва новой советской действительности с прошлым, с традициями:

Мне очень грустно сейчас, что история переживает тяжёлую эпоху умерщвления личности как живого, ведь идёт совершенно не тот социализм, о котором я думал… Тесно в нём живому, тесно строящему мост в мир невидимый, ибо рубят и взрывают эти мосты из-под ног грядущих поколений[5].

Догорающая свеча «из телесного воска» — это жизнь лирического героя. В. А. Сухов отмечает многозначность метафоры «телесный воск». В русской православной культуре воск считался противостоящим дьявольским силам, потому что из него делали церковные свечи. В. А. Сухов приходит к выводу, что «последний поэт деревни» оберегает умирающую народную культуру от разрушительных сил «железного» нового мира[4]. Метафорический образ «луны часы деревянные» можно понять как предвестие смерти старого «деревянного» мира и поэта как его представителя.

На тропу голубого поля
Скоро выйдет железный гость.
Злак овсяный, зарёю пролитый,
Соберёт его чёрная горсть.

«Железный гость» — воплощение разрушающей деревню силы (прогресс, новая идеология). Эта сила представляется лирическому герою демонической: поэт использует для описания его руки эпитеты «чёрная горсть»[4], «не живые, чужие ладони». Миры деревенского прошлого и «железного» настоящего кажутся герою несовместимыми, его песни не могут жить в «не живых, чужих» руках нового века. И только вечная природа, олицетворяемая здесь образом «колосьев-коней», будет тосковать о деревне как о прежнем (добром и живом) «хозяине».

Образы «из телесного воска свеча», «луны часы деревянные» сам С. А. Есенин в трактате «Ключи Марии» характеризовал как «заставочные» — это классическая метафора, происходящая от уподобления одного явления другому. Развёрнутые метафоры поэт называл «корабельными» образами. Так, образ «колосья-кони», возникший в четвёртой строфе, развивается и переходит в пятую («Будет ветер сосать их ржанье»). Примеры символического образа (в терминологии С. А. Есенина — «ангелического»): «из телесного воска свеча» и противопоставленный ей «железный гость»[4][6].

Образ «часов деревянных», которые «прохрипят мой двенадцатый час», связан с мотивом смерти. Он возникает во второй строфе и снова повторяется в финале, замыкая композицию стихотворения в кольцо.

Размер, рифма

Стихотворение написано дольником. Рифмовка перекрёстная, с чередованием женских и мужских окончаний (AbAb).

В музыке

  • 1956 — музыкальная композиция, созданная Г. В. Свиридовым на текст стихотворения, стала частью его поэмы «Памяти Сергея Есенина»[7][8].

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 А. А. Козловский. Комментарии. «Я последний поэт деревни…» // Сергей Есенин. Полное собрание сочинений в семи томах / РАН, ИМЛИ им. А. М. Горького. — М.: Наука — Голос, 1995. — Т. 1. — С. 548—552. — ISBN 5-02-011246-1.
  2. ↑ Коровин В. И. История русской литературы XX — начала XXI века: учебник для вузов в 3-х частях: Часть I: 1890–1925 годы. — М.: Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС, 2014. — С. 456–478. — 1999 с. — ISBN 978-5-691-01863-3.
  3. ↑ С. И. Кормилов. История русской литературы ХХ века (20—90-е годы): основные имена : учебное пособие для вузов. — М.: Издательство Московского университета, 2008. — 576 с. — ISBN 978-5-211-05470-7.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Сухов В. А. Есенинский имажинизм — форма протеста против «умерщвления личности как живого» // Уроки истории: 1917—2017 годы : материалы Четвёртых региональных Рождественских образовательных чтений, Пенза, 22—26 ноября 2016 года. — Пенза: Пензенская Духовная Семинария. — 2017. — С. 319—324.
  5. ↑ Воронова О. Е. Сергей Есенин и русская духовная культура. — Рязань: Узорочье, 2002. — С. 116.
  6. ↑ Марченко А. М. «Золотая словесная груда…» (О некоторых особенностях образной системы Есенина-лирика) // Вопросы литературы. — 1959. — № 1. — С. 104—120.
  7. ↑ Л. Михеева. Свиридов. «Поэма памяти Сергея Есенина». Belcanto.ru. Дата обращения: 20 ноября 2025.
  8. ↑ Я последний поэт деревни (из поэмы Памяти Сергея Есенина), Свиридов, Есенин. Нотный архив России. Дата обращения: 20 ноября 2025.

Литература

  • Кельбеханова М. Р. Тема жизни и смерти в лирике С. Есенина // ИСОМ. — 2015. — № 4.
  • Никонова Т. А., Глебова А. В. «Я последний поэт деревни…» : О творчестве С. Есенина // Русская литература XX века : Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению и специальности «Филология» / Воронежский государственный университет, филологический факультет, кафедра русской литературы XX века. — Воронеж: Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, 1999. — С. 303―318.
  • Сухов В. А. Апокалипсис революции и Гражданской войны в «Треряднице» Есенина // Сергей Есенин. Личность. Творчество. Эпоха : Сборник научных трудов / Институт мировой литературы имени А. М. Горького РАН; Государственный музей-заповедник С. А. Есенина; Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина. – Москва, Константиново, Рязань : Государственный музей-заповедник С. А. Есенина. — 2018. — С. 385―392.

Ссылки

© Правообладателем данного материала является АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ».
Использование данного материала на других сайтах возможно только с согласия АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ».
Источник — https://ru.ruwiki.ru/w/index.php?title=Я_последний_поэт_деревни…&oldid=1216956637