У этого термина существуют и другие значения, см. Ритуал (значения).
Ритуáл (лат.ritualis — «обрядовый» от ritus — «торжественная церемония; культовый обряд») — совокупность действий, сопровождающих религиозный акт или выработанный обычаем установленный порядок совершения чего-либо; церемониал[1]. И словарное определение, и другие источники показывают, что слово «ритуал» является синонимом слова «обряд»[2][3]. Однако ранее отношение понятий «ритуал» и «обряд» в разных источниках могло определяться иначе, когда считалось, что:
Как и обряд, ритуал характеризуется символичностью действий, утратой их утилитарного значения[5]. Также ритуалу присуща строго установленная форма и демонстративность[6].
В части источников, включая Большую советскую энциклопедию, ритуал определяется как религиозный обряд. Согласно определению Мэри Дуглас, ритуалы «служат для выражения веры или приверженности определённым символическим системам»[7].
Изучение функционирования религиозных ритуалов делает актуальным вопрос о типологии их значения, поскольку воспроизведение ритуалов в рамках той или иной религиозной традиции неизбежно приводит к соответствующим семантическим изменениям.
Необходимо учитывать, что ритуалы, воспроизводимые в рамках теологической религии, в большинстве случаев предполагают теологическую интерпретацию: они рассматриваются не только как сакральное действие, но и как способ символического выражения вероучения. Однако если ритуал как таковой всегда имеет конкретную историко-религиозную привязку, ритуалогема как простейшее устойчивое и отвечающее критерию воспроизводимости действие, или повторяющийся, устойчивый элемент ритуала, из совокупности которых образуются сложные ритуальные комплексы, может рассматриваться вне конкретных, конфессионально обусловленных религиозных практик.
Ритуал теологической религии воспринимается в контексте мифологизированной народной веры. В этом случае теологическое значение ритуала замещается соответствующими мифологическими конструктами, сродни явлению, известному как народная этимология. При этом происходят приращения смысла, когда незначимые, вариативные, вообще факультативные элементы ритуала обретают принципиальное значение. В этом случае происходит усиленное развитие подвидовых значений ритуалогем, некоторые из которых становятся категориальными, то есть видовыми. Подобно тому как мифологема может трансформироваться в аллегорию, теологема зачастую в пространстве народной религии трансформируется в мифологему.
Перенос ритуала (нем. Ritualtransfer, англ. transfer of ritual) - перенесение ритуального комплекса из одного культурного контекста в другой, при этом рассматриваются перенесения-заимствования и перенесения-модификации.
В результате перенесения-модификации ритуалов (обрядовой реформы) могут произойти более существенные изменения религиозных ритуалов, а именно может произойти формирование отдельного, особого ритуального семиотического кода по причине возникновения и размежевания конфессиональных контекстов (конфессионализация и аналогичные процессы). Возникновение конфессий (или шире - вероисповедных обществ, находящихся в оппозиции религиозному мейнстриму) неизбежно приводит к формированию специфического семиотического кода - специальной знаковой системы, позволяющей использовать конфессиональный принцип, зафиксированный в специальных знаках, для формирования более или менее замкнутых коммуникативных групп.
Следует отметить, что выработка конфессионального кода зачастую сопровождается тем, что лежащие в его основе теологические постулаты трансформируются на бытовом уровне в набор мифологем, зачастую нелепых и противоречивых, но способных вытеснять теологический компонент из дискурса народной религии. С другой стороны, границы конфессиональной идентичности не тождественны границам использования конфессионального кода.
Религиозный ритуал заимствуется и существенно трансформируется светской культурой. По своей сути такое заимствование можно рассматривать в качестве крайней формы переноса ритуала, но поскольку при таком переносе происходит замещение религиозного контекста контекстом квазирелигиозным, данные процессы все-таки лучше рассматривать отдельно. В результате подобного заимствования формируются такие парадоксальные обряды, как «гражданская панихида» (при том, что термин «панихида» обозначает церковную службу), различные обряды «наречения имени» новорожденному, ритуальные трапезы в различных формах, мемориальные мероприятия и под эрзац-религиозные обряды. В результате подобных заимствований происходит такая трансформация заимствованных ритуалов, в ходе которой ритуалогемы сохраняют только родовые признаки, а видовые и подвидовые компоненты их семантики создаются заново, иногда - по аналогии с семантикой исходных религиозных ритуалов.
Именно сохранение в таких случаях родовых признаков позволяет рассматривать светские ритуалы (особенно в условиях, когда их насаждение преследует идеологическую цель, например - секуляризация общества или насаждение атеизма) как явления, сохраняющие генетическую связь и некоторую семиотическую схожесть с ритуалами религиозными.[8]
Практически все источники допускают нерелигиозное трактование понятия «ритуал» и, таким образом, полное отождествление его с понятием «обряд»[1][2][4][3]. Тем не менее, например, Ю. В. Чернявская проводит чёткую границу между ритуалом и обрядом, определяя их как равнозначные формы преемственности культуры и дополняя их третьей формой — обычаем. При этом обряд определяется как «десакрализованный ритуал»[7].
Помимо антропологического значения понятие «ритуал» имеет общее биологическое — стереотипная форма поведения животных при различных стандартных коммуникациях[9][10]. Биологическое значение ритуала таково, что, например, несовпадение брачных ритуалов может приводить к образованию новых видов[11].
Аникин, Д. А. От ритуалов к практикам: гражданская религия как предмет социально-философской концепции Э. Дюркгейма / Д. А. Аникин, О. В. Головашина // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. – 2024. – Т. 28, № 2. – С. 509-524.
Воронкина, М. А. Когнитивно-дискурсивные аспекты ритуальной загадки / М. А. Воронкина // Вопросы когнитивной лингвистики. – 2024. – № 1. – С. 69-77.
Медникова, М. Б. Истоки ритуалов (ритуал в архаических обществах по данным антропологии) / М. Б. Медникова // Мир психологии. – 2003. – № 1(33). – С. 85-94.
Маюров, Н. П. Традиции и ритуалы как социальный феномен / Н. П. Маюров, Т. А. Трофимова, Д. А. Макаров // Пробелы в российском законодательстве. – 2016. – № 4. – С. 260-265.
Триль, Ю. Н.Ритуал в традиционной культуре // Известия российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена / Под ред. проф. Х.М.Казанова. — 2008. — Вып. 61. — С. 263-268.
Седакова, И. А. Ритуалы и обряды как культурное наследие глазами исследователей и носителей традиции / И. А. Седакова, С. А. Сиднева // Антропологический форум. – 2012. – № S17. – С. 311-327.
Стародубцева, Л. В. Память в ритуале и ритуалы памяти(мифологическое Целое во множестве действий его воспроизводства) / Л. В. Стародубцева // Мир психологии. – 2003. – № 3(35). – С. 134-148.
Трофимов, Р. В. Ритм в традиционной танцевальной культуре народов Африки: философские аспекты / Р. В. Трофимов, О. Б. Буксикова // Миссия конфессий. – 2023. – Т. 12, № 7(72). – С. 68-77.