Победная стела Нарам-Суэна

Стела уникальна в двух отношениях. Во-первых, большинство изображений завоеваний изображены горизонтально, а царь находится в верхней части по центру. На этой стеле победа изображена по диагонали, царь по-прежнему находится в центре, но все остальные могут смотреть на него сверху^[7].

Второй уникальный аспект стелы заключается в том, что Нарам-Суэн изображён в шлеме с бычьими рогами или в виде львиной морды. Шлемы такого типа в то время, когда была создана эта стела, носили только боги. По сути, эта стела говорит зрителю о том, что Нарам-Суэн является победоносным завоевателем благодаря своему божественному статусу. Но на ней также изображён Нарам-Суэн, смотрящий вверх на две звезды. Это показывает, что хотя Нарам-Суэн и является богом, чего до сих пор достигали только покойные цари, он всё же не самый могущественный из богов.

Считается, что первоначально стела происходила из Сиппара, но была найдена в иранском городе Сузы. Она была вывезена из Месопотамии эламским царём Шутрук-Наххунте в XII веке до нашей эры. Шутрук-Нахунте был потомком народа луллубеи, в честь разгрома которого была установлена стела. Он также утверждал, что сам перенёс стелу туда. Древняя надпись была сохранена, что свидетельствует об уважении к победе Нарам-Суэна. Однако он добавил клинопись на эламском языке, провозглашающую его собственную славу, и рассказал, как стела была вынесена из города после разграбления города Сиппар^[8][9]. В 1898 году Жак де Морган, французский археолог, раскопал стелу, и она была перенесена в Лувр в Париже, где и находится по сей день^[10].

Надпись над головой царя Нарам-Суэна выполнена на аккадском языке, фрагментарна, но гласит:

«Нарам-Суэн могущественный… Сидур и Сутуни, князья Луллубеи, собрались вместе и выступили против меня войной». Аккадская надпись Нарам-Суэна.^[11][12]

Вторая надпись, справа над горным уступом, сделана на эламском языке и была написана примерно 1000 лет спустя Шутрук-Наххунте, который забрал стелу и привёз её с собой в Элам^[11]:

«Я Шутрук-Наххунте, сын Халлутуша-Иншушинака, возлюбленный слуга бога Иншушинака, царь Аншана и Сузы, расширивший царство, заботящийся о землях Элама, владыка земли Эламской. Когда бог Иншушинак отдал мне приказ, я разгромил Сиппар. Я взял стелу Нарам-Суэна и унёс её, доставив в землю Элам. Для Иншусинака, моего бога, я поставил её в качестве подношения»^[13].

Нарам-Суэн изображён на стеле в виде богоподобной фигуры. Нарам-Суэн носит рогатый шлем, демонстрирующий его богоподобный статус и власть. Его поддерживают его войска и боятся его побеждённые враги. Его лицо похоже на лицо льва или быка, что означает его силу. Он также изображён не проявляющим милосердия к своим врагам. Один из побеждённых людей молится за свою жизнь справа вверху, убегая от Нарам-Суэна. Он наступает на труп одного из луллубеи, а другого сбрасывает со склона горы. Другого он пронзил копьём в шею и держит в руках стрелу, чтобы, возможно, поразить следующего. Народ луллубеи показан в резком контрасте с аккадскими воинами, как беспорядочная хаотичная куча людей, которых топчут ногами очень организованные аккадцы^[14].

Между двумя группами воинов изображено дерево, произрастающее в этой местности, прежде всего для того, чтобы указать место битвы, а также для обрамления стелы^[15].

Луллубеи склоняются перед завоевателем, который уничтожил их и не собирается проявлять милосердие. Они изображены как раздробленная группа людей, у которых отсутствует дисциплина, что говорит об их нецивилизованной и варварской природе, которая, в свою очередь, оправдывает завоевание^[4]. Они считались варварами, и гораздо более сильные аккадцы заслуживали того, чтобы властвовать над ними. Стела также призвана вселить страх в сердца мятежников, желающих бросить вызов правлению царя. Она демонстрирует отсутствие у него милосердия и бесполезность любого сопротивления.

Если в аккадском искусстве того времени фигура изображалась в рогатом шлеме, её обычно считали богом. Здесь Нарам-Суэн носит именно такой шлем, чтобы показать зрителю, что он бог-царь^[18][19]. Божественность также представлена в трёх звёздах-солнцах, изображённых над вершиной горы. Хотя звёзд действительно три, видны только две из-за того, что стела была повреждена в какой-то момент своего существования, в результате чего третья звезда была уничтожена. Звезды-солнца состоят из серии восьмиконечных звёзд, между которыми простирается пламя. Они символизируют аккадского бога Шамаша, наблюдающего за битвой между аккадцами и народом луллубеи^[20].

Небольшая глубина, характерная для подобных рельефов, необычна для диагональной композиции (для сравнения — сцены на штандарте из Ура). Возможно, это было сделано для создания более сложной композиции или для того, чтобы все изображённые на сцене могли смотреть на Нарам-Суэна. Рогатый шлем Нарама и его более крупные размеры показывают его могущественным и божественным. Возможно, учитывая его божественную и божественную силу, солнце могло быть богом, наделяющим его силой.

Текст под солнцем написан аккадской клинописью и изображает возвышение аккадцев над луллубийцами. Нарам-Суэн, ведущий свою армию на уничтожение последних луллубийцев, показывает, насколько могущественны аккадцы и Нарам-Суэн, и с ними не стоит связываться^[21].

Возможно, на стеле изображён поход в Киликию; самым сильным указанием на это является форма добычи — металлического сосуда, который несёт один из воинов Нарам-Суэна. Совершенно чуждый Месопотамии, этот сосуд очень похож на анатолийские изделия из Трои и Киликии. Подобные сосуды — керамические или металлические — были изготовлены в период ранней бронзы III, то есть примерно во время правления Нарам-Суэна.