Музыкальные инструменты Древней Месопотамии

Музыкальные инструменты были тесно связаны с месопотамской религией, и некоторые из них считались второстепенными богами: посредниками, которые могли помочь жрецу общаться с главным богом^[5][6]. Явные доказательства божественности музыкальных инструментов содержатся в шумерском языке^[7]. Детерминативы, или невокализованные логограммы, указывающие на категорию существительного^[8], сообщают читателю, является ли данный предмет, например, сделанным из дерева (𒄑, giš), человеком (𒇽, lú) или зданием (𒂍, é)^[9]. Собственные имена некоторых месопотамских музыкальных инструментов всегда сопровождаются божественным определителем (𒀭, дингир), используемым для обозначения богов^[7]. Более того, названия этих инструментов встречаются в письменных списках богов^[7]. Франклин пишет: „Это были не символы богов, а их инстанция […] одушевлённые культовые предметы были богами“. Месопотамцы делали различные подношения этим инструментам, такие как жертвоприношения животных, специи и украшения^[7].

Особенно это касалось инструмента, известного как балаг, идентичность которого оспаривается^[10], но который мог быть струнным инструментом или барабаном. Во время своего правления в Лагаше (ок. 2100 г. до н. э.) Гудеа заказал такие балаги, как „Великий дракон земли“ (Ушумгал-калама) и „Госпожа, возвышенная как небо“^[11], а некоторые календарные годы были названы в честь балагами, который был обожествлён^[7]. Известно, что некоторые балаги были второстепенными богами, связанными с богом солнца Уту и ассоциирующимися с законом и правосудием, включая „Да живу я по его слову“, „Справедливый судья“ и „Решение неба и земли“^[7]. Среди других названных богов-инструментов — Nin-an-da-gal-ki^[12] и „Красноглазый повелитель“ (Lugal-igi-ḫuš)^[7]. Кроме того, некоторые цари вставляли свои имена в название инструмента; Ишби-Эрра, во времена династии Исина, посвятил обожествлённый балаг под названием „Ишби-Эрра уповает на Энлиля“, предполагая, что этот инструмент был „посредником между земным царём и его божественным двойником“^[7]. Во время ритуалов, связанных с этими балагами, границы между жрецом, музыкантом, инструментом, богом и царём были размыты, и в этом контексте месопотамцы верили, что балан играет сам по себе^[7]. Франклин пишет^[7]:

Возможно, здесь сыграл роль симпатический резонанс, поскольку неиграющая Нинигизибара всё равно рокотала в ответ на музыку других. Рассматривалось ли это как доказательство того, что инструмент действительно живой, имеет свой голос и сам оплакивает себя?^[7]

Сохранились договоры о найме музыкантов в храмы, из которых следует, что в ритуальных обрядах использовалось большое количество певцов^[13]. Хотя точный характер этих выступлений никогда не будет известен^[14], музыковед Питер ван дер Мерве предполагает, что вокальный тон или тембр, вероятно, был похож на „резко-носовой звук“ узкоствольных тростниковых труб. Он предполагает, что древнее месопотамское пение включало трели, мордент, портаменто и микротональные переходы, связанные с носовым тембром; месопотамские певцы также использовали бурдон^[15]. Рельефы, высеченные в камне, показывают, что певцы иногда сжимали гортань пальцами, чтобы добиться высоких нот^[16]. Исследователи также знают, что хоровое пение иногда исполнялось в унисон, а в другое время по частям; Гештинанна была богиней пения в унисон^[17].

Ударные инструменты в древней Месопотамии включали в себя хлопушки, скребки, погремушки, систры, тарелки, колокольчики и барабаны^[18]. Скребок состоял из палки и предмета с вырезанными в нём насечками^[19], а погремушки изготавливались из тыквы или других материалов и содержали камешки или глиняные предметы, которые издавали дребезжащий звук при встряхивании. Месопотамский систр состоял из ручки, рамы и перекладин, которые звенели^[19]. Тарелки были маленькими, но тяжёлыми, некоторые из них имели форму тарелок, другие — чашек^[16], а некоторые были сделаны из бронзы^[19].

В месопотамском искусстве представлены по крайней мере четыре типа барабанов: мелкий барабан, который на шумерском рельефе, датируемом 2100 г. до н. э., изображён примерно 1,7 м в поперечнике, и для игры на котором требовалось двое мужчин^[19][20]; маленький цилиндрический барабан, который держали горизонтально; большой барабан на ножках; и маленький барабан с одной крышкой, который носили вертикально^[20]. Шумерские барабаны были сделаны из металла, а не из дерева^[21], и на них играли руками, а не палочками^[19]. Кожа вавилонского барабана была сделана из бычьей шкуры, а наложение кожи на священный инструмент было предметом ритуала в храме Эа^[16].

Почти не сохранилось духовых инструментов^[16], но существует множество свидетельств их использования в художественных изображениях и литературе. К духовым инструментам относились флейты, гобои, рожки и многоствольная флейта^[19], изготовленные из дерева, рога животных, кости, металла и тростника^[17]. Короткий роговой инструмент, использовавшийся хеттами, был предшественником еврейского шофара^[19]. На тростниковой дудочке играли в печальных случаях, например, на похоронах^[22].

Две серебряные трубы, датируемые 2800 г. до н. э., были обнаружены в Уре^[23]. Обе трубы имеют длину 24 см. Одна из них имеет четыре отверстия для пальцев, а другая — три; если положить их рядом, то три отверстия для пальцев на каждой трубе совпадают. Хотя учёные согласны с тем, что это был язычковый инструмент, неясно, был ли он одно- или двустворчатым^[24], а некоторые исследователи утверждают, что у древних месопотамцев не было одностворчатого инструмента, такого как кларнет^[19]. Эти серебряные трубы — самый древний из известных духовых инструментов, на пятьсот лет старше набора египетских язычковых труб^[24]. Подобные трубы из золота, серебра и бронзы описаны в текстах из того же города^[24].

Слово „флейта“ (аккад.: embūbu^[25]) встречается в „Эпосе о Гильгамеше“, самом раннем из сохранившихся литературных произведений Месопотамии. В тексте описывается „сердоликовая флейта“^[26]. В изобразительном искусстве Месопотамии существует множество изображений флейт: женщина, играющая на флейте, на шумерском украшении из раковины из Ниппура, датируемом 2600—2500 гг. до н. э.^[27], флейтистка на аккадской цилиндрической печати, датируемой 2400—2200 гг. до н. э.^[28], шкатулка из слоновой кости из Нимруда, датируемая 900—700 гг. до н. э.^[29], и на барельефе из Ниневии, датируемом 645 г. до н. э.^[30].

К струнным инструментам относились арфы, лиры, лютни и псалтерий^[19]. Месопотамская арфа произошла от лука воина, возможно, с добавлением тыквы в качестве резонатора^[16], и стала прародительницей лиры и других струнных инструментов^[3]. Струны могли быть сделаны из кетгута, как это делали египтяне, или из шёлка^[3]. Щипковые инструменты были разных видов, различавшихся по способу, которым их предполагалось держать^[31]. Псалтерий, струны которой расположены параллельно резонатору и натянуты по всей его длине^[19], впервые появляется в VIII веке до н. э. на финикийском изделии из слоновой кости (Британский музей)^[32]. Этот инструмент иногда называют „дульцимер“, когда по нему ударяют, или „псалтерий“, когда по нему щиплют. Струнные инструменты украшались драгоценными металлами и камнями, такими как золото, серебро, лазурит и перламутр^[33], если они использовались представителями царской семьи или являлись частью религиозных церемоний^[34].

Корпус лиры (шумер.: zami, вавилонский: sammu, хеттский: zinar)^[19] представлял собой туловище животного, например, коровы, быка, телёнка, осла или оленя. Археолог Леонард Вулли предположил, что голова животного, изображённая на передней части лиры, указывала на регистр инструмента. Например, лира с головой быка относилась к басовому регистру, лира с головой коровы — к теноровому, а лира с головой телёнка — к альтовому^[20]. Ножки инструмента должны были изображать ноги животных, а задняя стойка — хвост. На инструменте играли либо на месте, поставив ноги на землю, либо в составе процессии^[20], перенося его с помощью ремня через плечо^[20].

Древнейшая изобразительная запись игры на лютне находится на цилиндрической печати эпохи Урука (Британский музей^[35]), датируемой 3100 г. до н. э., на которой изображена женская фигура с длинношеим инструментом, сидящая на задней части лодки в позе музыканта^[36]. Две печати в Британском музее^[37][38] периода Агаде (ок. 2340 г. до н. э. — ок. 2198 г. до н. э.) изображают лютнистов, играющих на своих инструментах в присутствии Эа^[39]. Более поздние изображения появляются после Третьей династии Ура, включая рельеф из Ларсы (Лувр), изображающий сексуальную сцену с участием двух участников, лютни и маленького барабана; рельеф из Мари (Иракский музей), изображающий фигуры с ногами, играющие на трёхструнных лютнях в присутствии обезьян; рельеф из Ниппура (Филадельфийский музей) с изображением пастуха, играющего на лютне; рельеф из Ниппура (Иракский музей) с изображением фигуры, держащей лютню в правой руке и плектр в левой^[39]; рельеф из Урука (Музей Передней Азии) с изображением лютни, на которой играют вместе с лирой; и касситская печать (Лувр) с тем же изображением^[39]. Сравнение этих изображений показывает, что в разные периоды времени лютни держали в разных позах, что, возможно, влияло на диапазон звучания инструмента^[39].

Хотя музыканты и музыкальные инструменты изображались в месопотамском искусстве в различных формах на протяжении 3000 лет, самих инструментов сохранилось очень мало^[40]. Было найдено всего 11 струнных инструментов, девять лир и две арфы, все из царского кладбища Ура^[14]. Среди этих лир из Ура — „Золотая лира“ (Иракский музей)^[41][42] и „Лира с бычьей головой“ (Музей Пенна)^[43].

Золотая лира Ура, хранящаяся сейчас в Музее Ирака, является частичной реконструкцией; оригинал был уничтожен во время грабежа, последовавшего за вторжением США в Багдад во время второй иракской войны^[42]. Музыковед Самуэль Дорф так описывает это событие^[42]:

В начале апреля 2003 года музей был разграблен. Лира пропала и была найдена лишь по частям. Непоправимо повреждённая золотая и перламутровая голова быка была впоследствии обнаружена в затопленных подвальных хранилищах Центрального банка Ирака. Грабители сняли с части корпуса большую часть золота и оставили остатки на парковке^[42]

Уничтожение этих древностей во время войны вызвало широкое международное осуждение^[42]. На мероприятии, проведённом в 2016 году на Трафальгарской площади в Лондоне и призванном осудить ИГИЛ и мародёрство, певица/композитор Стеф Коннер и арфист Марк Хамер выступили с копией лиры, воссозданной арфистом Энди Лоуингсом^[42]. Лира была сделана из настоящего дерева и украшена лазуритом, другими драгоценными камнями и 24-каратным золотом стоимостью 13 000 долларов^[42]. Они исполнили музыкальную интерпретацию „Эпоса о Гильгамеше“ из своего альбома 2014 года The Flood^[42]. В Уре в могиле царицы Пуаби была найдена особенно богато украшенная арфа^[20][14]. В то время как самая большая из лир имела регистр, похожий на современная виола да гамба, а меньшая серебряная лира — на виолончель, арфа Пуаби находилась в регистре небольшой гитары. Профессор Калифорнийского университета в Беркли Роберт Р. Браун сделал три играющие копии арфы Пуаби^[14], одна из которых хранится в Британском музее^[14][44]. Музыковед Клэр Полин описывает этот богато украшенный инструмент^[20]:

…изящный инструмент в форме лодки с золотыми ручками на одиннадцатиструнных колках. Корпус заканчивался золотой головой тельца с волосами и бородой из лазурита, глазами из ракушки и ляписа, воротником, украшенным мозаикой, просторным деревянным резонаторным ящиком с инкрустированными краями из мозаики, красного известняка, ракушки и ляписа^[20].

Среди других инструментов, обнаруженных на кладбище, — пара серебряных труб^[14], а также барабаны, систра и тарелки^[45]. В более ранних находках, датируемых 5-м тысячелетием до н. э., были обнаружены два костяных духовых инструмента, один из которых был целым, а другой — фрагментарным. Также найден фрагмент глиняного свистка из Урука, датируемый ок. 3200 г. до н. э.^[11]. Две пары медных хлопушек из Киша хранятся в Восточном институте, а в Тегеранском археологическом музее есть два скребковых инструмента, датируемых 1500 г. до н. э.^[19]. В Берлинском музее хранится большой, искусно украшенный ассирийский колокол^[19]. В своё время в Нимруде был найден костяной свисток, который издавал три различных тона, но впоследствии он был утерян^[16].